Фридрих Адольф Тренделенбург (30 ноября 1802 — 24 января 1872) — немецкий философ и филолог .
Он родился в Ойтине , недалеко от Любека . Его поместили в гимназию в Ойтине , которая находилась под руководством Георга Людвига Кенига , [11] филолога под влиянием Иммануила Канта .
Получил образование в университетах Киля , Лейпцига , Берлина . Его все больше и больше привлекало изучение Платона и Аристотеля , и его докторская диссертация 1826 года Platonis de ideis et numeris doctrina ex Aristotele illustrata (« О доктрине Платона об идеях и числах, иллюстрированных Аристотелем ») была попыткой достичь через Аристотеля критика более точного знания философии Платона . [12]
Он отклонил предложение кафедры классической кафедры в Киле и принял должность наставника сына близкого друга Карла фон Штайна цум Альтенштейна , прусского министра образования. Он занимал эту должность семь лет (1826–1833), занимаясь в свободное время подготовкой критического издания « О душе» Аристотеля (1833; 2-е изд. Кристиана Бельгера, 1877). В 1833 году Альтенштейн назначил Тренделенбурга экстраординарным профессором в Берлине, а четыре года спустя он был повышен до должности ординарного профессора. [12]
В течение почти 40 лет он проявлял себя весьма успешным учителем, в течение большей части которого ему приходилось экзаменовать по философии и педагогике всех кандидатов на схоластическую профессию в Пруссии. Его метод преподавания высоко оценил Серен Кьеркегор, который назвал его «одним из самых трезвых филологов-филологов, которых я знаю». [13] Он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук в 1861 году. [14] Двумя его выдающимися учениками были Франц Брентано и Вильгельм Дилтей .
Философствование Тренделенбурга во всем обусловлено его любовным изучением Платона и Аристотеля, которых он рассматривает не как противников, а как созидателей, совместно построенных на широкой основе идеализма . Его собственную точку зрения можно назвать современной версией аристотелизма . Отрицая возможность абсолютного метода и абсолютной философии, как утверждали Гегель и другие, Тренделенбург был решительно идеалистом в древнем или платоническом смысле; вся его работа была посвящена демонстрации идеального в реальном . Но он утверждал, что философская процедура должна быть аналитической , восходящей от частных фактов к всеобщему, в котором мы находим их объяснение. Мы угадываем систему целого по той части, которую знаем, но процесс реконструкции должен оставаться приблизительным. Наша позиция исключает возможность окончательной системы. Поэтому вместо того, чтобы постоянно начинать заново в рассуждениях, нашим долгом должно быть привязаться к тому, что можно считать постоянными результатами исторического развития. [12]
Классическое выражение этих результатов Тренделенбург находит главным образом в платонико-аристотелевской системе. Философский вопрос ставится так: как соединяются мысль и бытие в познании? Как мысль обретает бытие? А как бытие входит в мысль? Исходя из принципа, что подобное можно познать только через подобное, Тренделенбург затем приходит к своей собственной доктрине (хотя и основанной на Аристотеле), которая играет центральную роль в его рассуждениях. Движение — это фундаментальный факт, общий для бытия и мышления; реальному движению внешнего мира соответствует конструктивное движение, присутствующее в каждом случае восприятия или мысли. Из движения он выводит время, пространство и категории механики и естествознания. Будучи полученными таким образом, они являются одновременно субъективными и объективными по своему объему. Это правда, что материя никогда не может быть полностью переведена в движение, но неприводимый остаток можно рассматривать, как Аристотель, как абстракцию, к которой мы асимптотически приближаемся, но никогда не достигаем. [12]
Однако факты существования не могут быть адекватно объяснены механическими категориями. Окончательную интерпретацию вселенной можно найти только в высшей категории Конца или конечной причины . Здесь Тренделенбург находит разделительную линию между философскими системами. На одной стороне стоят те, кто не признает ничего, кроме действующих причин, которые ставят силу до мысли и объясняют вселенную как бы tergo («сзади»). Обычно это можно назвать демократизмом . На другой стороне стоит органический или телеологический взгляд на мир, который интерпретирует части через идею целого и видит в действующих причинах лишь проводник идеальных целей. В широком смысле это можно назвать платонизмом . Такие системы, как спинозизм , которые, кажется, образуют третий класс, не принося ни силу мысли , ни мысль силе, но, тем не менее, из-за своего отрицания конечных причин неизбежно откатываются назад к демокритической или, по существу, материалистической точке зрения, оставляя нас с великим антагонизмом механического и органические системы философии. Последний взгляд, который получает свою первую опору в фактах жизни или органической природы как таковой, находит свою кульминацию и окончательную проверку в этическом мире, который по существу состоит в реализации целей .
Таким образом, Naturrecht [право природы] Тренделенбурга можно рассматривать как своего рода завершение его системы, его выработку идеала, присутствующего в реальности. Этическая цель понимается как идея человечества, но не абстрактно, как это сформулировано Иммануилом Кантом , а в контексте государства и истории. Право повсюду рассматривается как средство реализации этических требований. В трактовке Тренделенбурга государства как этического организма, в котором индивид (потенциальный человек), как можно сказать, первым возникает в действительности, мы можем проследить его воспитание на лучших идеях эллинской античности. [12]
В 1865 году он вступил в ожесточённую полемику по поводу интерпретации кантовской доктрины пространства с Куно Фишером , на которого он напал в книге « Куно Фишер и сам Кант» (1869), на что последовал ответ «Анти-Тренделенбург » (1870). [12] Этот спор стал известен в истории философии как дебаты Фишера-Тренделенбурга .
Позиция Тренделенбурга в дискуссии (позиция о том, что «Кант может установить, что пространство и время являются априорными и интуитивными условиями опыта в « Трансцендентальной эстетике », но это никоим образом не означает, что пространство и время не имеют ничего общего с объектами снаружи) возможного опыта») по-разному называли «забытой альтернативой», «разрывом Тренделенбурга» [ die tredelenburgische Lücke ], «разрывом Писториуса [ die pistorische Lücke ]» (названным в честь Германа Андреаса Писториуса ) или «третьей возможностью» [ die dritte Могличкейт ]. [15]
Его сын, Фридрих Тренделенбург , был выдающимся хирургом; в его честь названы несколько медицинских методов и материалов.
Тренделенбург был также автором следующих работ: [16]
Атрибуция:
