Спор о трех главах , фаза халкидонского спора , был попыткой примирить нехалкидонитов Сирии и Египта с халкидонским христианством после провала Энотикона . Три главы ( τρία κεφάλαια , tría kephálaia ), которые император Юстиниан I анафематствовал , были:
На очень ранней стадии спора сами инкриминируемые писания стали называться Тремя Главами . В результате те, кто отказывался анафематствовать эти писания, как говорили, защищали Три Главы и обвинялись в исповедании несторианства ; и, наоборот, те, кто анафематствовал их, как говорили, осуждали Три Главы как еретические .
В конце 543 или начале 544 года император Юстиниан I издал указ, в котором три главы были анафематствованы , в надежде побудить восточных православных принять решения Халкидонского собора и Томос папы Льва I , тем самым принеся религиозную гармонию в Византийскую империю . Однако Евагрий [1] сообщает нам, что Феодор Аскидас, лидер оригенистов , поднял вопрос о Трех главах, чтобы отвлечь Юстиниана от преследования его партии. Либерат добавляет, что Феодор Аскидас хотел отомстить памяти Феодора Мопсуэстийского, который много писал против Оригена. [2] В своем письме к Вигилию Домициан, епископ Анкирский, сообщает ту же историю интриги.
Хотя римско-католические канонисты признают, что в трудах можно найти богословские ошибки, а в случае Феодора — очень серьезные, ошибки Феодорита и Ивы были в основном, но не полностью, следствием непонимания языка Кирилла Александрийского . Однако эти ошибки не делают решение об осуждении легким, поскольку не было хороших прецедентов для сурового обращения с памятью людей, умерших в мире с Церковью. Факунд , епископ Гермианский, указал в своем Defensio trium capitulorum , что святой Киприан заблуждался относительно повторного крещения еретиков, однако никто не подумал бы анафематствовать его. Осуждение «Трех глав» требовалось в первую очередь для того, чтобы умилостивить противников Халкидонского собора . И Ива, и Феодорит были лишены своих епископств осужденными еретиками, и оба были восстановлены Халкидонским собором после анафематствования Нестория.
Ведущие восточные епископы были принуждены, после непродолжительного сопротивления, подписаться [ необходимо разъяснение ] . Меннас , патриарх Константинопольский , сначала протестовал, что подпись означает осуждение Халкидонского собора, а затем уступил, как он сказал Стефану, римскому апокрисарию (церковному дипломату) в Константинополе, что его подписка должна быть возвращена ему, если Папа ее не одобрит. [ необходима цитата ] Стефан и Даций , епископ Миланский , который тогда находился в Константинополе, разорвали с ним общение. Зоил, патриарх Александрийский , Ефрем, патриарх Антиохийский , и Петр, патриарх Иерусалимский , все уступили после непродолжительного сопротивления. Из других епископов те, кто подписались, были вознаграждены, те, кто отказался, были низложены или должны были «скрыться». [3]
В то время как сопротивление грекоязычных епископов рухнуло, епископы латиноязычного мира, такие как Даций Миланский и Факунд, которые тогда находились в Константинополе, стояли твердо. Их общее отношение представлено в двух сохранившихся письмах. Первое — от африканского епископа по имени Понтиан , в котором он умоляет императора отозвать Три Главы на том основании, что их осуждение было нанесено на Халкидонском соборе . Другое — от карфагенского дьякона Ферранда; его мнение как ученейшего канониста спросили римские дьяконы Пелагий (впоследствии папа, в то время ярый защитник Трех Глав) и Анатолий. Он ухватился за послание Ивы — если оно было принято в Халкидоне, анафематствовать его сейчас означало осудить собор. Еще более сильное использование благосклонности собора к этому посланию было сделано Факундом на одной из конференций, проведенных папой Вигилием перед тем, как он выпустил свой Iudicatum . Он желал, чтобы это защитило память Феодора Мопсуэстийского, потому что Ибас говорил о нем с похвалой ( Cont. Moc. ). Когда Вигилий прибыл в Константинополь в январе 547 года, Италия, Африка, Сардиния , Сицилия и части Иллирика и Греции, через которые он путешествовал, яростно выступили против осуждения Трех глав.
Дело еще больше осложнялось тем фактом, что епископы, говорящие на латинском языке, в том числе и Вигилий, в большинстве своем не знали греческого и, следовательно, не могли судить об инкриминируемых писаниях самостоятельно. Пелагий II в своем третьем послании к Илии, вероятно, составленном будущим Григорием I , приписывает все проблемы этому невежеству. Этот недостаток следует помнить, оценивая поведение Вигилия. Он прибыл в Константинополь очень решительным в своих суждениях, и его первым шагом было отлучение Менны, который в свою очередь удалил Вигилия из диптихов. [4] Но он, должно быть, почувствовал, что почва уходит у него из-под ног, когда ему предоставили переводы некоторых наиболее сомнительных отрывков из писаний Феодора. В 548 году он издал свой Iudicatum , в котором были осуждены Три главы, затем временно отозвал его, когда поднятая им буря показала, насколько плохо были к нему подготовлены латиняне. Он и Юстиниан договорились о созыве всеобщего собора, на котором Вигилий поклялся добиться осуждения Трех глав, но император нарушил свое обещание, издав еще один указ, осуждающий главы. Вигилию пришлось дважды искать убежища, сначала в базилике Святого Петра, а затем в церкви Святой Евфимии в Халкидоне, откуда он выпустил энциклику, описывающую обращение, которому он подвергся. Соглашение было достигнуто, и Вигилий согласился на всеобщий собор, но вскоре отозвал свое согласие. Тем не менее, собор состоялся, и после отказа принять Constitutum Вигилия он осудил Три главы. В конце концов Вигилий сдался, присоединился к собору и был освобожден. Но он умер, не доехав до Италии, оставив своему преемнику Пелагию задачу борьбы с расколами на Западе.
Епископы Аквилеи , Милана и полуострова Истрия отказались осудить Три Главы, утверждая, что сделать это означало бы предать Халкидон. Они, в свою очередь, были анафематствованы Собором. Между тем, поскольку эти епископы и большинство их суфражисток вскоре стали подданными лангобардов в 568 году, они оказались бы вне досягаемости принуждения византийского экзарха в Равенне и могли бы продолжать свое несогласие.
Однако епископ Милана возобновил общение с Римом после смерти епископа Фронтона около 581 года. Поскольку он бежал от лангобардов в Геную , его преемник, Лаврентий, зависел от византийской поддержки. Он подписался под осуждением.
В 568 году раскольнический епископ Аквилеи бежал на восемь миль к югу в контролируемый Византией Градо . Византийцы предоставили им свободу, и архиепископ Илия, уже названный патриархом своими суфражистами, построил собор под покровительством Святой Евфимии в качестве открытого заявления о своей приверженности расколу, поскольку именно в церкви Святой Евфимии были одобрены заседания Халкидонского собора. Попытки Григория Великого примирить в конце его понтификата, и особенно через королеву лангобардов Теоделинду , начали приносить некоторые результаты. Так, в 606 году умер преемник Илии Север, и многие клирики были настроены благосклонно к примирению. Византийцы поощряли их избрать Кандидиана, который, однажды избранный, быстро восстановил общение. Однако некоторые стойкие священнослужители были недовольны и, бежав на материк Аквилея под защиту ломбардов, избрали Иоанна в качестве епископа-соперника, который поддерживал раскол. Таким образом, раскол теперь углублялся по политическим ломбардско-римским линиям. Колумбан был вовлечен в первую попытку разрешить это разделение путем посредничества в 613 году. Епископ «старой» Аквилеи формально положил конец расколу на Синоде Аквилеи в 698 году, только после того, как ломбардцы приняли православие в VII веке. Разделение Патриархата Аквилеи способствовало превращению Патриарха Градо в нынешнего Патриарха Венеции .
Церкви Вестготского королевства Испании ( Реккаред был обращен незадолго до этого) никогда не принимали собор; [5] когда известие о более позднем Третьем соборе в Константинополе было передано им Римом, оно было воспринято как пятый вселенский собор, [6] а не шестой. Исидор Севильский в своих «Хрониках» и «De Viris Illustribus » осудил Юстиниана как тирана и гонителя ортодоксов [7] и поклонника ереси, [8] противопоставляя его Факунду из Гермианы и Виктору из Туннуны , который считался мучеником. [9]
Несмотря на все намерения Юстиниана, этот указ имел незначительный эффект на Востоке. В десятилетия после смерти Юстиниана местные христиане были больше обеспокоены своей безопасностью в войнах сначала против возрождающейся Персии , а затем против арабов , которые пришли к постоянному контролю над территориями за горами Тавра в 630-х годах. Христиане в этих регионах придерживались указов, провозглашенных в Константинополе и Риме, с решимостью придерживаясь своих собственных нехалкидонских убеждений.
{{cite book}}: Неизвестный параметр |agency=проигнорирован ( помощь ){{cite book}}: Неизвестный параметр |agency=проигнорирован ( помощь ){{cite book}}: Неизвестный параметр |agency=проигнорирован ( помощь )По-английски
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)На немецком
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)На французском
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)