Трёхчастный трактат — гностическая работа Валентина . Датируется второй половиной третьего века [1] или четвёртым веком, но «скорее всего, основана на более ранней греческой версии». [2] Это второй по длине текст в библиотеке Наг-Хаммади . Это пятый трактат первого кодекса, известного как Кодекс Юнга . Он не имеет названия, и вместо этого он получил своё название «из-за того, что древний переписчик разделил текст декоративными отметками в двух местах, таким образом разделив трактат на три части». [3] Первая часть описывает отношения между Отцом , Логосом , Церковью и эонами . Вторая часть содержит гностическое повествование о творении, в котором человек создан Демиургом и представляет собой смесь как духовных, так и материальных субстанций. Третья часть объясняет роль Спасителя в спасении .
Отец — корень Целостности и источник благодати . Он рассматривается как единый, нерожденный и неизменный, существующий до того, как что-либо еще начало существовать. Отец считается недостижимым и находящимся за пределами человеческого понимания, наполненным всем своим потомством, всякой добродетелью и всем ценным. Отец, Сын и Церковь существовали всегда, причем Сын рассматривается как перворожденный и единственный Сын, который раскрывает силу Отца, в то время как Церковь описывается как множество людей, существовавших до эонов, и называется «эонами эонов». Церковь существует в порождениях бесчисленных эонов и рассматривается как существующая в расположениях и свойствах Отца и Сына. Отец породил Сына, который полон, совершенен и безупречен, и возвысил его как свет для тех, кто произошел от него самого. Сын описывается как несравненный и раскрывает величие возвышенности Отца, хотя он невыразим, скрыт и невидим.
Текст описывает гностическую космологию и отношения между Отцом, эонами и Логосом. Эоны рассматриваются как эманации и потомки творческой природы Отца, и они прославляют Отца, который дал им корневые импульсы и даровал им веру, надежду, любовь, понимание и мудрость. Отец познается через дух, который дышит в Целочисленностях и дает им идею поиска неизвестного. Логос породил совершенный эон, но стал слабым из-за самовозвеличивания , вызвав разделение и сомнения в себе. Однако в конечном итоге он снова поднялся к эонам. Вся система эонов имеет любовь и тоску по совершенному открытию Отца.
Первоначально Логос находится в состоянии замешательства и создает разделенные и обеспокоенные существа. Через свое обращение к добру он возвышает себя и помогает другим делать то же самое. Логос молится единому в Плероме и вспоминается, что приводит к его возвращению и созданию более великих сил. Существа, созданные Логосом, делятся на забывчивые, беспокойные сны и наполненные светом существа с предрасположенностью искать и молиться предсуществующему. Однако порядок подобия создает пустые материи и силы через зависть , гнев и невежество. Логос отделился от существ тени и остался доволен существами мысли. Гармония эонов породила возлюбленного Сына, который принес совершенство несовершенному и подтверждение совершенным. Отец раскрыл Тотальности внутри себя и направил организацию вселенной, дав Логосу силу раскрывать себя тем, кто возник из-за него. Однако они пали, потому что не могли вынести появления света.
Текст описывает путешествие Логоса, который изначально был дефектным, но позже стал просветленным. Логос упоминается как «Эон» и «Место» всех тех, кого он породил, а также называется «Синагогой спасения», «Хранилищем», « Невестой », «Царством» и «Радостью Господа». Он выполнил эту деятельность, чтобы принести стабильность тем, кого он породил, и эон, в который он себя поместил, является формой материи и образом Плеромы. Он установил духовные места и силы в Плероме и дал каждому из существ мысли имя и разместил их в разных порядках. Логос сохранил эон образов чистым и установил слово красоты над теми, кто принадлежит подобию и силам жажды власти, как правителей над ними, чтобы сохранить порядок. Он удовлетворил желание двух порядков и дал каждому из них соответствующий ранг и место для правления.
В этой части описывается создание человека и роль различных сил в этом создании. Материя, которая течет через его форму, описывается как причина невидимости, а сила между теми, кто справа и слева, рассматривается как сила зачатия. Человек рассматривается как тень духовного Логоса и создан Демиургом и его слугами . Логос, который был дефектным, произвел творение невежественно и дефектно, но духовный Логос дал первую форму через Демиурга, чтобы помочь ему узнать о возвышенном. Душа первого человека происходит от духовного Логоса, но создатель верит, что она его собственная. Создатель и те, кто слева, также произвели своих собственных людей.
Духовная субстанция едина и едина, в то время как определение психической субстанции двояко, а материальная субстанция имеет множество форм. Первый человек представляет собой смесь как духовной, так и материальной субстанции и подвержен как добрым, так и злым влияниям. Он был создан в раю , но из-за влияния злой силы ( змея ) он преступил божественный приказ и был изгнан из рая и подвергнут смерти. Это изгнание было делом провидения , чтобы человек испытал великое зло смерти и невежества, но в конечном итоге получил величайшее благо вечной жизни и твердое знание Целостностей. Смерть людей вызвана преступлением первого человека, и смерть правит посредством своего господства в результате воли Отца .
В тексте обсуждаются верования разных людей и культур о существовании вещей. « Греки и варвары » (которые также объединены в «Громе, Совершенном Разуме» ) полагались на воображение и тщетные мысли, чтобы объяснить мир вокруг них, что привело к противоречивым мнениям и теориям. С другой стороны, евреи использовали запутанные силы внутри себя, чтобы достичь истины и достичь порядка несмешанных. Праведные и пророческие фигуры среди евреев говорили на основе того, что они видели и слышали, не из воображения или подобия, а силой, которая действовала в них. Все они имели единую гармонию и сохраняли исповедание и свидетельство того, кто больше их, кто является просвещающим словом, состоящим из мысли и его потомства. Их видение и слова не различались, и те, кто слушал их, не отвергали ничего из этого, но интерпретировали писания по-разному, что привело к образованию многих ересей среди евреев . Некоторые верят в единого Бога, который провозгласил это в древних писаниях, другие — во многих богов , а третьи — в простого Бога, который связан с установлением добра и зла .
Спаситель проявился через невольное страдание и принял на себя смерть тех, кого он стремился спасти. Он родился без греха и был рожден в жизни, что сделало его образом единого, который есть Целостность в телесной форме. Другие являются образами каждой вещи, которая стала явленной и предполагает разделение от образца. Спаситель был назначен дать жизнь, а все остальные нуждаются в спасении, которое начало получать благодать через обетование Иисуса Христа. Освобождение от плена и принятие свободы есть искупление, которое есть познание истины, существовавшей до невежества и рабства рабской природы. Те, кто рожден в тщеславии через похоть власти, получили обладание свободой от благодати детей. Логос отделил от себя злые вещи, но позволил им существовать, потому что они были полезны для вещей, которые были предопределены.
Тройное разделение было созданием трех основных типов человечества: духовного, психического и материального. Каждый тип известен по своим плодам, и пришествие Спасителя раскрыло их природу. Духовная раса близка к Спасителю, материальная раса сопротивляется и столкнется с разрушением, в то время как психическая раса находится посередине, имея потенциал как для добра, так и для зла. Духовная раса будет полностью спасена, психическая раса может уйти к тем, кто добр, а материальная раса столкнется с разрушением. Те из левого ордена, которые отвергли Господа, замыслили зло против него и церкви, столкнутся с осуждением . Те, кто исповедуют Господа, служат церкви и разделяют ее страдания и надежду, будут иметь долю в ее надежде.
В заключении исследуется идея искупления, которая применима к людям, ангелам , образам и Плеромам эонов. Отец имеет предвидение искупителя, который есть Сын, и дает ему благодать. Отец имеет скрытую и непостижимую мудрость, которая открывается тем, кто достоин. Те, кто достигает знания и благих вещей, были запланированы мудростью Отца. В тексте обсуждается избрание и призвание тех, кто считается достойным, причем причиной их существования является либо суд зла, либо гнев возвышенных, либо молитва существ , существовавших ранее, либо надежда и вера добрых дел . В тексте упоминается, что даже те, кто возник из желания власти, получат награду, если откажутся от своих амбиций и будут соблюдать заповедь Господа славы. В заключении восхваляется любовь Спасителя, который явился во плоти и, как полагают, является Сыном неведомого Бога. [4]
Работа представлена Гарольдом В. Аттриджем и Элейн Х. Пейджелс в версии Джеймса М. Робинсона из Библиотеки Наг-Хаммади . Они утверждают, что Трактат является «подробным, но безымянным валентинианским теологическим трактатом, который дает отчет о деградации от изначального божества и реинтеграции в него. Текст разделен переписным украшением на три сегмента, которые содержат основные акты космической драмы; отсюда его современное название». [5] Он представляет собой ранее неизвестную ревизию валентинианского богословия по мнению вышеупомянутых ученых. Они даже утверждают, что текст может быть «ответом на критику ортодоксальных теологов, таких как Ириней Лионский или Ипполит ». Они также отмечают, что текст «демонстрирует некоторое сходство с доктринами Оригена».
Более того, «Первая часть описывает эманацию всех сверхъестественных сущностей из их первичного источника. Она начинается с Отца, описанного в первую очередь как через via negativa как совершенно трансцендентная сущность. Что можно утверждать, так это то, что он уникален и монадичен. Настойчивость в отношении единого характера Отца отличает текст от большинства других валентиниан, которые постулируют первичную мужскую и женскую диаду, хотя некоторые члены школы, такие как упомянутые Ипполитом, также придерживаются монадического первого принципа». Таким образом, божество менее сложно. Сын и Церковь (Ekkeslia) затем эманируют из Отца. Вместо огдоады утверждается троица. Хотя Евсевий Кесарийский упоминает, что Валентин учил троице в своей работе «о трех природах», это, скорее всего, была троица природ в одном божестве, а не в трех лицах.
Пол Линьямаа утверждает, что с этической точки зрения Трехсторонний трактат является «примером раннего христианского детерминизма ». Хотя валентинианцы отвергали свободу воли , они не «игнорировали этику как не имеющую значения», как утверждали их оппоненты. [6]