Третий Триджанг Ринпоче, Лобсанг Еше Тензин Гьяцо (1901–1981) [1] был ламой Гелуг и прямым учеником Пабонгкапы Дечен Ньингпо . Он стал преемником Линга Ринпоче в качестве младшего наставника 14-го Далай-ламы , когда Далай-ламе было девятнадцать лет. [2] Он также был ламой многих лам Гелуг, которые учили на Западе, включая Зонга Ринпоче , Геше Рабтена , Ламу Еше , Келсанга Гьяцо и Ламу Сопу Ринпоче . Устные поучения Триджанга Ринпоче были записаны Зимеем Ринпоче в книге под названием « Желтая книга» . [3]
Отец Триджанга Ринпоче, Церин Дондруб, был потомком дяди 7-го Далай-ламы и был сведущ в религии. Его мать, Церинг Дролма, была родом из деревни Гунгтанг Нанггонг. Триджанг Ринпоче родился в Гунгтанге зимой 1901 года, в «Год прироста» или «Год Железного Быка». Предположительно, при его рождении абрикосовое дерево зацвело и имело 30 абрикосов, хотя была глубокая зима. Согласно « Краткой биографии Триджанга Ринпоче » Лобсанга Палдена Тензина Яргье, еще до того, как Триджанг научился ходить, он проявлял большой интерес к религиозным картинам, статуям и тантрическим ритуальным принадлежностям; и делал вид, будто читает молитвы. [4] Когда новости о его преждевременных действиях достигли Нгарампы Лосанга Тендара и Геше Гендуна Драгпы Чена, которые были ответственны за поиск реинкарнации Лосанга Цултрима Палдена, который был Ганден Трипой и бывшим Триджангом Ринпоче, они отправились на его родину Гунгтанг. Когда ребенок увидел их, он закричал: «Гендун Драгпа!» и позже попросил его вымыть ему ноги. Гендун Драгпа мыл ноги Лосанга Цултрима Палдена, когда тот болел ревматизмом . Ребенок также правильно опознал личную статую Будды бывшего Триджанга Ринпоче, четки и чашу из числа выбранных. Этот и другие признаки привели поисковую группу к выводу, что они, вероятно, нашли правильное воплощение. Получив список имен нескольких мальчиков, которые проявили обнадеживающие признаки, 13-й Далай-лама сказал:
«Лучше всего было бы признать мальчика, родившегося у девушки из племени Гунгтанг Церинг Дролма в год Железного Быка, реинкарнацией бывшего владельца трона Гандена». [4]
В 1904 году, когда ему было 3 года, он был приглашен 13-м Далай-ламой в резиденцию Триджанг в Лхасе.
В 1906 году, в возрасте 5 лет, он переехал в резиденцию Триджанг в Чусанг Ритрое, где встретил Пабонгкапу Дечен Ньингпо . От него он получил свое первое учение, Набор посвящений в Манджушри из тайной линии Цонкапы . [5]
В 1907 году, в возрасте 6 лет, он отправился в Гепел Линг в монастыре Ретинг , месте рождения учений Кадам Дромтона в 10 веке. Там он принял пять обетов упасака и десять обетов шраманера пратимокши , получив имя Лосанг Еше Тензин Гьяцо Пелсангпо. Затем он выучил наизусть множество буддийских текстов , включая более половины Мадхьямакаватары Чандракирти , и проанализировал их значение. Позже в том же году он посетил монастырь Ганден и был принят настоятелями Шарце и Джангсте, которых он , по-видимому, узнал, вместе с главным храмом, без представления.
Он провел следующие 12 лет, изучая классические тексты для степени геше — Праманавартика, Мадхьямака , Праджняпарамита , Виная и Абхидхарма-коша — в основном по учебникам Панчена Сонама Драгпы . Он также изучал собрания сочинений Дже Цонкапы , 1-го Далай-ламы и Панчен-ламы Чокьи Гьялцена. В 1908 году он получил посвящение Калачакры от Серконга Ринпоче, а также посвящения в Манджушри , Авалокитешвару и Ваджрапани . Позже он получил посвящения Гухьясамаджи , Ямантаки , Херуки и Ваджрайогини . Он также продолжал получать наставления и посвящения от Пабонгки Ринпоче, включая Собрание сочинений Гьялвы Энсапы , Собрание сочинений Панчена Чокьи Гьялцена и Гуру-йогу Дже Цонкапы под названием Ганден Лха Гья Ма (« Сотни божеств радостной земли »). Он получил «Посвящение в Шесть путей вращения чакр Херуки» (включая полный инициационный костюм из костяных украшений), а также все посвящения Тантры Действия от Кьенраба Йонтена Гьяцо, 88-го Ганден Трипы, в 1915 году в возрасте 14 лет. В 1916 году в возрасте 15 лет он изучил полную тибетскую грамматику и с тех пор сочинил тысячи акростихов, таких как:
Ах, друзья! Пока слюна капает с улыбки Лорда Смерти
Отбеливая голову, как падающий снег.
Может ли эта скучная жизнь принести что-то, кроме мякины?
Дхарму от моего Гуру – вот что я буду практиковать!
Он также сочинял песнопения для духовных практик и церемоний, а также партитуры для их музыки для использования в монастыре Ганден Шарце. [6]
В 1919 году, в возрасте 18 лет, он провел дебаты перед геше трех главных монастырей Гелуг для своего выпускного экзамена. 13-й Далай-лама присудил ему третье место, и он получил высшую степень геше, Лхарампу. [5]
Вскоре после этого он получил 253 обета посвящения полностью посвященного монаха от 13-го Далай-ламы. Он был принят в Высший тантрический колледж Гьюто в 1919 году, где изучал Коренную тантру Херуки и ее комментарий Чже Цонкапы, Просвечивающий все скрытые смыслы ( Wylie : sbas don kun sel ).
В возрасте от 20 до 22 лет Триджанг Ринпоче получил множество учений и посвящений от своего коренного гуру Пабонкапы, включая посвящение в синдхура-мандалу Ваджрайогини по Наропе , посвящение в мандалу тела Херуки по Гхантапе, учения по Лама Чопе ( Подношение Духовному Наставнику ), махамудре Гелуг , Ламрим Ченмо (великие этапы пути) Чже Цонкапы и « Семь пунктов тренировки ума» Чекавы Еше Дордже .
Проведя год в тантрическом колледже, он отправился в Чатренг в провинции Кхам, где прослушал больше учений. Он также выполнил свои предварительные практики (тиб. ngon dro) очищения ума и накопления заслуг совместно с Ламой Чопой ; и медитировал на Ламриме и Лоджонге (тренировке ума). [5]
В 1924 году, когда ему было 23 года, Геше Йонтен из колледжа Ганден Шарце попросил его преподавать. Он дал устную передачу Собрания трудов Дже Цонкапы и его главных учеников примерно 200 монахам, а затем даровал посвящение Ваджрайогини по Наропе примерно 60 ламам, воплощенным ламам и монахам. Затем его пригласил Артог Тулку из монастыря Сера Дже дать посвящения Пяти Божеств Херуки и Хаягривы примерно 200 людям. В Чатренге, в возрасте 24 лет, он обучил Ламриму 2000 монахов и мирян и дал посвящение Авалокитешвары. Он также много учил практике Гуру Пуджи (Лама Чопа). Затем он получил приглашение дать посвящения Гухьясамаджи, Авалокитешвары и Ваджрайогини в монастыре Гангкар.
С 24 до 27 лет он путешествовал и много учил во многих местах обучения Гелугпа по всему Тибету. Он также преподавал в центрах Сакьяпа и Ньингмапа по их просьбе. [5] Он путешествовал на запад и дал посвящение Авалокитешвары и учения по Ламриму примерно 3000 монахам в монастыре Джампа Линг в Литанге , а также большинству местных жителей. В предгорьях Камбо, месте, священном для Чакрасамвары , он даровал посвящение и провел длительный ретрит.
В 1928 году, в возрасте 27 лет, он вернулся в Чатренг и был приглашен тантристами Чагра Ганга дать посвящения в Мирную Форму Падмасамбхавы и Шесть Форм Падмасамбхавы Согласно Древним Сокрытым Текстам . Он также поощрял и помогал им восстанавливать храм Чагра.
Вернувшись в Лхасу в том же году, он продолжил посещать монастыри, чтобы даровать посвящения и учения, включая долины и равнины Гьялтанга . Согласно автору тайной биографии Гангкара Ринпоче, в это время у Гангкара Ринпоче было видение Триджанга Ринпоче как реинкарнации Падмасамбхавы; и он провел церемонии в его честь и преподнес большое количество подношений, включая священную статую Херуки.
Когда он прибыл в Лхасу, он имел аудиенции у 13-го Далай-ламы и Пабонгки Ринпоче и сделал подношения серебряными монетами, зерном и чаем всем монахам Гандена. Он также создал фонд для монахов. В следующем году, в возрасте 28 лет, он также пожертвовал дары всем, кто посетил Монлам, Великий молитвенный фестиваль, и сделал много подношений тантрическим колледжам.
В течение следующих нескольких лет, до 1932 года, он получал учения от Пабонгки Ринпоче, включая устные наставления многих тайных линий Гелугпа, а также участвовал в тантрических ретритах. В 1932 году он дал более обширные учения в монастырях Ганден Шарце и Джангсте.
В 1933 году 13-й Далай-лама умер, и Триджанг Ринпоче помог Лингу Ринпоче и другим ламам из монастыря Сера и монастыря Намгьял освятить тело и реликварий. В 1936 году, в возрасте 35 лет, он даровал посвящение Херуки монахам монастыря Ганден, а затем совершил тур по южному району Тибета, чтобы сделать подношения и дать учения. Он также продолжал получать наставления от Пабонгки Ринпоче и сделал обширные подношения колледжам Шарце и Джангце в Гандене. [4]
Посетив учения Дже Пабонгкапы по Ламрим Ченмо в монастыре Ганден, в 1939 году Триджанг Ринпоче посетил места паломничества в Индии и Непале, делая обширные подношения в каждом месте. Затем он отправился давать учения и посвящения по Херуке, Гухьясамадже, Ямантаке, Ваджрайогини и Гуру Пудже в монастыре Дунгкар в Дромо, а по возвращении посетил важные места в Цанге, включая монастырь Таши Лхунпо . В 1940 году он обучал Гуру Пудже и Гелугпа Махамудре старших монахов Ганден Джангце. В 1941 году он продолжил получать учения от Дже Пабонгкапы.
Он также активно обучал 14-го Далай-ламу в качестве его младшего наставника (см. ниже).
С 1960 года, находясь в изгнании в Индии, он продолжал учить и посвящать Далай-ламу и многих других учеников, включая предоставление посвящения Ваджрайогини в Дхарамсале , а также множество учений и посвящений в недавно открытых монастырях в Буксе, тантрических колледжах в Далхаузи и тибетском монастыре в Варанаси. В 1967 году он обучал сотням божеств радостной земли (гуру-йоге Чже Цонкапы по линии Сегью) сотни студентов в Дхарамсале, а в 1970 году он дал аналогичные учения в Бодхгае . В 1969 году он дал главное посвящение Херуки по Луипе примерно 1000 человек по просьбе тантрических колледжей. Осенью 1971 года он посетил Майсур на юге Индии по просьбе монахов трех главных монастырей, которые обосновались в тибетском лагере в Мундгоде, и дал обширные учения и посвящения монахам и мирянам, а также посвятил сотни молодых монахов. В то время он также сделал подношения Сангхе и пожертвовал статуи Чже Цонкапы и его Двух сыновей главному храму Ганден вместе с тангкхами. В 1972 году он дал посвящение и учения Ваджрайогини в Дхарамсале 800 монахам и мирянам и в Бодхгае. Позже в том же году он преподавал в Институте тибетских исследований в Варанаси, а в следующем году дал посвящения в Херуку и Ваджрайогини 700 людям в тибетском монастыре там.
Он и старший наставник Линг Ринпоче также обменивались учениями и посвящениями. В 1969 году он обучил Линга Ринпоче Ламрим Ченмо, а в 1970 году даровал ему посвящение Ямантаки. Взамен в 1970 году он получил от Линга Ринпоче посвящение Вайрочаны в Тантру Действия, а также учения по Ламрим Ченмо. В 1972 году он дал Линг Ринпоче учения по Гуру Пудже и Ямантаке, а взамен получил учение по тормам (ритуальным подношениям) Ямантаке.
Хотя ламы всех тибетских буддийских школ уважали Триджанга Ринпоче и приглашали его давать учения и посвящения, он учил в основном по традиции Гелугпа Дже Цонкапы. Он также был держателем Гандена, или Гедена, устной традиции, которая была передана ему во всей полноте его коренным гуру Пабонгкой Ринпоче. По словам Хельмута Гасснера, переводчика Далай-ламы в течение 17 лет и одного из двух рукоположенных западных геше :
Великий мастер Пабонка был в первой половине двадцатого века основным или ключевым держателем линии устной традиции Геден. Многие другие учителя до него овладели определенными аспектами учений традиции, но особой заслугой Пабонки Ринпоче было обнаружить и найти все эти частичные передачи, изучить и реализовать их, и снова собрать их вместе, чтобы передать через одного человека. При его жизни едва ли была значимая фигура традиции Геден, которая не была бы учеником Пабонки Ринпоче. Кьябдже Триджанг Ринпоче был тем, кто был способен снова получить и передать всю устную традицию Геден. Практика Дордже Шугдена является неотъемлемой частью этой традиции. [7]
В 1921 году, когда Триджангу Дорджечангу было 21 год, Пабонгка Ринпоче был приглашен в обитель Чузанг, недалеко от Лхасы, чтобы преподавать Ламрим Ченмо, Великие этапы пути к просветлению , что он и делал в течение двадцати четырех дней более чем 2000 монахов и многих мирян. В то время Чже Пабонгкапа попросил своего главного ученика Триджанга Ринпоче опубликовать книгу, основанную на заметках, которые он делал во время учений. Позже Триджанг Ринпоче был ответственен за публикацию этого классического текста Лам Рим его коренным Гуру, Пабонгкой Ринпоче, который называется Освобождение на ладони вашей руки . [8]
Триджанг Ринпоче также является автором других буддийских текстов. В 1967 году, в возрасте 66 лет, он составил подробный набор заголовков для Малых и Средних этапов Пути к Просветлению (Лам Рим). Он также составил, среди прочего, следующее: [9]
В 1941 году Триджанг Ринпоче был назначен помощником наставника 14-го Далай-ламы, и впоследствии помогал старшему наставнику Лингу Ринпоче в его обучении, сначала обучая его читать и запоминать тексты для чтения. 14-й Далай-лама описывает Триджанга Ринпоче как своего «коренного Гуру» в двух своих книгах. [10] [11]
В 1941 году Триджанг Ринпоче также получил известие о том, что его духовный наставник Дже Пабонгкапа умер. Это сделало его безмерно печальным, и он совершил много молитв и подношений. В 1942 году он был одним из посвящающих монахов Далай-ламы (и позже в 1954 году он выступил в качестве так называемого «инквизитора тайн», когда Далай-лама принял полное посвящение). В 1947 году он начал диалектические и логические тренировки Далай-ламы (завершив их в 1959 году проведением заключительного устного экзамена Далай-ламы во время Молитвенного фестиваля), и взял его в обширный тур по монастырям Дрепунг и Сера, чтобы установить его на различных тронах, которые он занимает в этих монастырях. В 1950 году китайские коммунисты вошли в регион Чамдо через Кхам, и в результате Триджанг Ринпоче сопровождал Далай-ламу, в его духовных и мирских возможностях, в Дромо, где он дал больше учений по Ламриму. В 1954 году он сопровождал Далай-ламу в Ганден, а затем в Пекин через Конгпо, Пово, Чамдо и т. д. В 1956 году он сопровождал Далай-ламу и Панчен-ламу в паломничестве в Индию. В 1960 и 1961 годах, после того как он и Далай-лама бежали в Индию, он дал Далай-ламе основные посвящения Пяти Божеств Херуки согласно Гхантапе, Ваджрайогини согласно Наропе и другие посвящения. В 1962 году он дал ему посвящение Мандалы Тела Херуки и обучил стадии зарождения и завершения этой Тантры. В 1963 году он передал Далай-ламе полную устную передачу Собрания сочинений Чже Цонкапы, а также беседы о Гуру-пудже, Гелугпа Махамудре и Ямантака-тантре. В 1964 году он обучил Далай-ламу Ламрим Ченмо и 800-стиховой Праджняпарамита-сутре, а в 1966 году он передал Далай-ламе устную передачу Собрания сочинений Гьялцабдже и Кхедрубдже (двух главных учеников Чже Цонкапы). Весной 1970 года он обучил Далай-ламу стадиям зарождения и завершения Читтамани Тары и Ваджрайогини согласно Наропе и дал ему посвящения в 16 капель Кадампы . Позже в том же году он дал Далай-ламе много посвящений долгой жизни, а также посвящение в Гухьясамаджа и учения по Колесу Острого Оружия и Лоджонгу (тренировке ума), и основные посвящения в 62 Божества Херука по Луипе. Также присутствовало 700 других учеников, с членами Верхнего и Нижнего тантрических колледжей в первых рядах.
По словам Хельмута Гасснера, который на протяжении 17 лет был переводчиком 14-го Далай-ламы :
В те годы я часто сопровождал Геше Рабтена [12] в его поездках и имел возможность встречаться со многими важными личностями, среди которых был Кьябдже Триджанг Ринпоче, младший наставник Его Святейшества Далай-ламы. Триджанг Ринпоче был во многих отношениях одной из самых важных фигур своего времени. В пятидесятые годы он был силой, стоящей за Его Святейшеством, опорой силы в трудные и неспокойные времена для тибетского народа. Этот факт был хорошо известен китайским коммунистам, и поэтому Триджанг Лобсанг Еше стал их главным врагом. Именно Триджанг Ринпоче научил Его Святейшество Далай-ламу концепциям буддизма , а также пониманию политики и освоению социальных навыков. [13]
Помогая Далай-ламе в полноценном образовании, он также всегда продолжал учить и давать посвящения все большему числу монахов в тантрических колледжах Таши Лхунпо, Ганден, Сера, Намгьял и других.
По словам многих учеников:
Он был самым выдающимся Мастером во всех областях буддийских учений, а также тибетской культуры. Он был источником всех областей знания и консультантом во всех из них. Общеизвестно, что он был настоящим воплощением Мастера, который достиг высочайших реализаций Сутр и Тантр, а также непревзойденным распространителем. [14]
У Триджанга Ринпоче было много известных учеников, некоторые из которых стали известными на Западе, такие как Тензин Гьяцо (14-й Далай-лама), Лама Еше , Лама Гангчен Ринпоче, Геше Рабтен , Лама Сопа Ринпоче и Келсанг Гьяцо . Триджанг Ринпоче был учителем Далай-ламы до самой смерти. Таким образом, он обучал Далай-ламу от элементарного уровня до высших тантрических передач. [15] Далай-лама описывал его в различных книгах, говоря о нем, что он был его духовным наставником, [16] и:
Эти двое (Линг Ринпоче и Триджанг Ринпоче) оставались моими наставниками до конца моего формального образования, и я постоянно получал многочисленные линии тибетского буддийского наследия от обоих. Они были близкими друзьями, но очень разными характерами... Триджанг Ринпоче был высоким, худым человеком большой грации и элегантности с довольно острым носом для тибетца. Он был мягким и имел глубокий голос, который был особенно мелодичен, когда он пел... Триджанг Ринпоче был одним из величайших поэтов своего поколения, с эклектичным владением искусством и литературой». [17]
По словам Гонсара Ринпоче, «именно Кьябдже Триджанг Дордже Чанг передал Его Святейшеству важнейшие передачи Дхармы, такие как Великий Ламрим (тиб. Ламрим Ченмо), Чакрасамвара Тантра и многие сотни различных посвящений и специальных наставлений. Он также помогал Его Святейшеству в его молодом возрасте составлять тексты, готовить речи и т. д.» [14]
Ученики Триджанга Ринпоче считают его находящимся в том же ментальном континууме, что и Атиша , и держателем всех основных линий Гелугпа Ламрима, Лоджонга и Махамудры. По словам Гонсара Ринпоче, его «сострадание и мудрость, а также служение Дхарме и живым существам были абсолютно непревзойденными». [18]
У Триджанга Ринпоче было также много других менее известных учеников, и он был объектом паломничества сначала в Тибете, а затем в Дхарамсале и Мундгоде в Индии:
Почти каждый тибетец искал его руководства и благословения почти во всех ситуациях и видах деятельности, включая великих мастеров, старших и младших ринпоче, геше, монахов, монахинь, министров, бизнесменов, мужчин, женщин, старых и молодых, бедных и богатых, интеллектуалов или практиков. Тибетцы практически из всех слоев общества искали его помощи и совета в хорошие и плохие времена. Он заботился обо всех одинаково, без дискриминации, с безграничным состраданием и терпением. [14]
Триджанг Ринпоче оказал плодотворное и далеко идущее влияние на интеграцию тибетского буддизма в Запад. На сайте FPMT говорится: «Распространение Дхармы на Западе напрямую и косвенно связано с Триджангом Ринпоче, благодаря его собственным учениям, а также деятельности его учеников, включая ламу Еше, Кельсанга Гьяцо , ламу Сопу Ринпоче, геше Рабтена, Кьябдже Зонга Ринпоче и многих других». [19] К концу своей жизни у него самого было много западных учеников, и есть еще много тысяч, которые, хотя они и не встречались с ним лично, все еще следуют его учениям через учения, которые они получили от своих собственных учителей, его учеников. Осенью 1966 года он был приглашен на Запад и посетил Швейцарию для лечения; затем он посетил Германию, Англию, Францию и так далее, везде, где жили тибетцы, давая учения во время турне. В 1968 году его снова пригласили в Швейцарию, чтобы освятить новый тибетский монастырь, и он отправился туда вместе с Кьябдже Лингом Ринпоче, после чего последовал еще один тур по Западу, в ходе которого он вернулся в Индию весной 1969 года.
Он призвал Геше Рабтена, Геше Келсанга Гьяцо и многих других своих ближайших учеников донести Дхарму Чже Цонкапы до западных людей, указав, что «такие усилия никогда не напрасны, но являются важным вкладом в Дхарму и благополучие живых существ». Говоря о Геше Рабтене, Гонсар Ринпоче объясняет: «Главный духовный отец Геше, Его Святейшество Кьябдже Триджанг Дордже Чанг, чьи советы всегда были решающим фактором в решениях Геше, поддерживал учения Геше для западных людей с самого начала». [20] Несмотря на свое тибетское происхождение, Кьябдже Триджанг Дорджечанг верил в способность западных людей обрести глубокий опыт сутр и тантр Будды в своих собственных странах и культурах и призывал своих близких учеников «давать тем, кто достиг зрелости, некоторые тантрические учения и посвящения поверх основных учений Дхармы, таких как Ламрим (постепенный путь к просветлению), Лоджонг (тренировка ума) и великие философские трактаты». [21]
Триджанг Ринпоче был также первым тибетским мастером, встретившимся с Понтифаксом Рима , когда он встретился с Папой Павлом VI в 1963 году. [22] Согласно его автобиографии, вот как ответил Папа Павел на его просьбу:
Я очень рад приветствиям от Далай-ламы. Я тоже проявляю интерес к ответственности в Далай-ламе и о Тибете. Какая помощь вам нужна? Разве нет чего-то, чем мы могли бы помочь вам лично? [23]
На что Кьябдже Триджанг Ринпоче ответил:
Мне лично не о чем просить. Нас, тибетских религиозных практиков, сейчас очень много в изгнании. Я хотел бы призвать Ваше Святейшество помнить о любой помощи, которую Вы можете разумно оказать им в плане продовольствия и другой необходимой помощи [24] .
Вскоре после выпускных экзаменов Далай-ламы в 1959 году он и Далай-лама покинули дворец Норбулинка в Лхасе и отправились в Индию из-за широко распространенных опасений, что КНР планирует похитить Далай-ламу. По словам учеников Триджанга Ринпоче:
Он не только предлагал Его Святейшеству обучение от элементарного уровня до высших тантрических передач, он также был опорой борьбы против китайской оккупации в самое трудное и запутанное время тибетской истории. Побег Его Святейшества Далай-ламы из Тибета в 1959 году также был результатом мудрости и усилий Кьябдже Триджанга Дордже Чанга. [25]
Большинство отчетов предполагают, что после исхода из Тибета в 1959 году главной заботой было аккультурироваться в индийском обществе и при этом сохранить основные тибетские ценности и идентичность. Два наставника Далай-ламы, Кхьябдже Линг Ринпоче и Кхьябдже Триджанг Дорджечанг, сыграли важную роль в определении базовой структуры Тибетского правительства в изгнании (TGIE), консультируя Далай-ламу и закладывая основы трех великих монастырей в Южной Индии, тантрических колледжей и различных более мелких монастырей. Главы других сект обеспечивали руководство своими соответствующими орденами.
Кьябдже Триджанг Ринпоче написал Gyallu , тибетский национальный гимн, который был принят сообществом в изгнании около 1950 года и используется по сей день. Гимн фокусируется на сиянии Будды Шакьямуни :
Благодаря распространению учений Будды в десяти направлениях, пусть все во всем мире наслаждаются славой счастья и мира.
В битве против темных негативных сил, пусть благоприятный солнечный свет учений и существ Тибета и блеск бесчисленных сияющих процветаний всегда будут торжествовать. [26]
Триджанг Ринпоче рассматривал Дордже Шугдена как просветленное существо, которое проявляет мирской (непросветленный) аспект [27], но на самом деле является не кем иным, как Буддой Манджушри . Триджанг Ринпоче утверждает:
Соответственно, хотя он, в определенных терминах, сам Достопочтенный Манджушри, тот, кто является Буддой, для живых существ, для которых умиротворяющая форма соответствует их судьбе и стремлению, он является ученикам в прекрасной божественной форме, которую приятно видеть, такой как эманация в виде юного божественного ребенка, Лодро Ринчена. Для некоторых, кто является квалифицированными сосудами, но не имеет удачи, чтобы иметь возможность увидеть его в этой форме, он эманирует в человеческих формах, таких как Сакья Пандита. Затем, чтобы подчинить порочных существ, которых нельзя подчинить мирными средствами, он появляется в уродливых формах, таких как якши и ракши, размахивая ужасающим оружием и жадно пожирая три мира в одно мгновение, которые контролируют и подчиняют всех самых гордых свирепых мирских божеств. Из этих гневных типов есть как Йидамы, так и Защитники, и Защитники имеют как мирские, так и сверхмирские аспекты. Йидамы — это такие три: Дра Наг Ямантака, Донг Яманатака и Ваджра Бхайрава Ямантака. В аспекте сверхмирского Защитника он — Дхармараджа Каларупа, а в аспекте мирского защитника он — великий Дхармапала Могущественный Дордже Шугден. [28]
Ссылаясь на слова Пабонки , Триджанг Ринпоче утверждает, что Шугден будет вредить и убивать тех, кто смешивает традицию Цонкапы с другими школами:
[Этот защитник учения] чрезвычайно важен для сохранения традиции Дзонг-ка-ба, не смешивая и не искажая [ее] путаницей из-за большой жестокости и скорости силы его действий, которые падают, как молния, чтобы жестоко наказать всех тех существ, которые нарушили Традицию Желтой Шляпы, независимо от того, высокие они или низкие. [Этот защитник также особенно важен в отношении того факта, что] многие с нашей стороны, монахи или миряне, высокие или низкие, не удовлетворены традицией Дзонг-ка-ба, которая подобна чистому золоту, [и] смешали и испортили [эту традицию] ошибочными взглядами и практиками из других школ, которые являются системами догматов, которые считаются невероятно глубокими и удивительно быстрыми, но [на самом деле] являются ошибками среди ошибок, ошибочными, опасными и вводящими в заблуждение путями. В отношении этой ситуации этот защитник учения, этот свидетель, проявляет свою собственную форму или множество невыносимых проявлений ужасающих и пугающих гневных и свирепых проявлений. Из-за этого, кажется, произошли различные события, некоторые из которых произошли или происходят, некоторые из которых были услышаны или увидены: некоторые люди становятся неуравновешенными и безумными, у некоторых случается сердечный приступ, и они внезапно умирают, некоторые [видят] посредством различных неблагоприятных знаков, что [их] богатство, накопленные вещи и потомки исчезают без следа, как пруд, питающая его река иссякла, в то время как некоторым [трудно] достичь чего-либо в последующих жизнях. [29]
Тулку Триджанга Ринпоче , Триджанг Чоктрул Ринпоче , живет в Соединенных Штатах как частное лицо.