Триморфная Протенойя или Три Формы Первой Мысли [1] — это сифийский гностический текст из апокрифов Нового Завета . Единственная сохранившаяся копия происходит из библиотеки Наг-Хаммади ( Кодекс XIII ). Текст описывает три нисхождения, используя голос Барбело от первого лица. [2] Голос является источником жизни, знания и первой мысли. Говорят, что голос имеет три имени, три мужественности и три силы, и он описывается как андрогинный . Он объясняет, что София спустилась, чтобы помочь противостоять плану демона Ялдаваофа и архонтов . Оратор приглашает читателя войти в высший совершенный свет и получить славу , воцарение и крещение .
Говоря от первого лица, текст начинается с описания говорящего как первой мысли, движения во всем и источника жизни и знания. Говорящий назван тремя именами и невидим, но способен раскрыть себя. Говорят, что голос, исходящий от мысли говорящего, существует как три постоянства: отец, мать и сын. Голос — это богатая и славная речь с тремя мужественностями, силами и именами. Говорящий спустился в подземный мир и осветил тьму, и через голос приходит знание. Сын , который есть Слово , открыл вечное и проповедовал тем, кто во тьме и в бездне, обучая невыразимым тайнам тех, кто стал детьми света. Голос описывается как имеющий три формы в виде триады, тайно в тишине невыразимого.
Текст продолжается описанием создания и установления вечных сфер совершенным сыном, помазанником , и его славы. Великий свет Элелет (светило ) говорит, что он царь, и появляется великий демон по имени Ялдаваоф , который отнял власть у Софии. Затем София тайно раскрывает свой голос и спускается в мир смертных, чтобы противостоять плану демона. Демон создает человека по подобию Софии, но это указ о его аннулировании. София спускается в хаос и наделяет силой свою собственную, и открывается детям света, которые являются ее частью. Она разрывает узы демонов подземного мира и сообщает детям света, как вернуться туда, где они были изначально. София первая спускается за своей частью, которая есть дух в душе .
Говорящий — это голос, который появился через мысль и соединен один с другим. Говорящий называется неизменной речью, матерью голоса и мыслью невидимого. Говорящий приходил дважды, один раз в образе мужественности и второй раз в образе женщины. Говорящий открывает грядущий конец этого царства и начало вечного царства без изменений. Силы обеспокоены голосом говорящего, но не узнают его. Говорящий — андрогин, как мать, так и отец, и придает форму всему посредством ношения света. Говорящий приглашает слушателя в высокий совершенный свет и предлагает прославить, возвести на престол и крестить их. Говорящий также открывает, что они спрятались в каждом и открыли себя в них, и что они создали дыхание и бросили вечно святой дух в свой народ.
Говорящий — это слово в невыразимом голосе и свете, которые исходят из великой речи матери. Говорящий открывает свои тайны читателю, который считается братом или сестрой. Затем говорящий приходил трижды: один раз как речь голоса, затем как слово и, наконец, как свет. Говорящий передавал читателя различным сущностям, и читателю были даны пять печатей от света матери. Говорящий носил Иисуса и брал его с креста в дом его отца . Текст заканчивается тем, что говорящий провозглашает невыразимые пять печатей (ситианский обряд крещения) [3] , чтобы они жили в читателе, а читатель жил в нем. [4]
Содержание текста является сифианским и, таким образом, разделяет верования других сифианских гностических трудов, таких как Апокриф Иоанна , Зострианос , Священная книга Великого Невидимого Духа и Три стелы Сифа .
Высказывания от первого лица похожи на те, что были в «Громе, Совершенном Разуме» . [5]
Бакли (2010) отмечает сходство с мандейским крещением ( масбута ), описанным в мандейских текстах . [6]