Софиятаун / s oʊ ˈ f aɪ ə t aʊ n / , также известный как Sof'town или Kofifi , является пригородом Йоханнесбурга , Южная Африка. Софиятаун был бедным многорасовым районом и черным культурным центром , который был разрушен во время апартеида . Он дал некоторых из самых известных писателей, музыкантов, политиков и художников Южной Африки, таких как Father Huddleston , Can Themba , Bloke Modisane , Es'kia Mphahlele , Arthur Maimane , Todd Matshikiza , Nat Nakasa , Casey Motsisi , Dugmore Boetie и Lewis Nkosi .
Восстановленный как район только для белых под названием Triomf («Триумф») в 1960-х годах, в 2006 году ему официально вернули его первоначальное название. Софиатаун был одним из старейших черных районов в Йоханнесбурге, и его разрушение представляло собой некоторые из крайностей Южной Африки во времена апартеида. [2]
Первоначально Софиатаун был частью фермы Уотерфолл. Со временем он включил в себя соседние районы Мартиндейл и Ньюклер. В 1897 году его купил спекулянт Герман Тобиански. Он приобрел 237 акров земли примерно в четырех милях к западу от центра Йоханнесбурга. [3] Частный арендованный тауншип был обследован в 1903 году и разделен на почти 1700 небольших участков. Тауншип был назван в честь жены Тобиански, Софии, а некоторые улицы были названы в честь его детей Тоби, Герти, Берты и Виктории. [4] До принятия Закона о землях коренных народов 1913 года чернокожие южноафриканцы также имели право собственности в этом районе и покупали недвижимость в пригороде. Расстояние от центра города считалось невыгодным, а после того, как город Йоханнесбург построил поблизости очистные сооружения, район казался еще менее привлекательным. [5] Большинство богатых людей уехали к 1920 году. К концу 1940-х годов в Софиятауне проживало около 54 000 африканцев, 3 000 цветных , 1 500 индийцев и 686 китайцев , как владельцев, так и арендаторов. [4] Поскольку земля никогда не принадлежала муниципалитету Йоханнесбурга, она никогда не застраивалась с помощью муниципальных жилищных программ, которые в черных районах обычно включали ряды домов размером со спичечный коробок, основанные на единообразии и отсутствии характера. [13]
Он соседствовал с районами белого рабочего класса, такими как Вестден и Ньюлендс, и был известен высоким уровнем преступности и бедности. Государство-серегационист рассматривало его как трущобы и считало, что он находится слишком близко к белым районам. С 1944 года, т. е. еще до апартеида , городской совет Йоханнесбурга планировал переселить небелое население из западных районов Йоханнесбурга, включая Софиатаун. После победы Национальной партии на выборах в 1948 году планы переселения обсуждались на уровне национальной политики. [4] Согласно Закону о групповых районах и Закону о поправках к закону об безнравственности, оба от 1950 года, а также Закону о переселении коренных народов от 1954 года , национальное государство было уполномочено запрещать людям разных рас проживать вместе. Это позволило проводить систематическую городскую сегрегацию и уничтожать смешанные районы. [6]
Когда была обнародована схема выселения Софиятауна, жители Софиятауна объединились, чтобы выразить протест против принудительного выселения, создав лозунг «Ons dak nie, ons phola hier» (примерно «мы не переедем»). Такие личности, как Нельсон Мандела, сыграли ключевую роль в сопротивлении. Некоторые белые, такие как отец Тревор Хаддлстон , Хелен Джозеф и Рут Ферст, также сыграли важную роль. [7] 9 февраля 1955 года 2000 полицейских, вооруженных пистолетами, винтовками и дубинками, известными как knockkierries , силой переселили первую партию черных семей из Софиятауна в Медоулендс, Соуэто . В последующие годы были выселены и другие черные, а цветные выселены в парк Эльдорадо за пределами Йоханнесбурга, в дополнение к Уэстбери, Норгесигу и другим цветным поселкам; индейцы были переселены в Леназию ; и китайцы перебрались в центр Йоханнесбурга. [6] За восемь лет Софиятаун был сравнен с землей и стерт с карты Йоханнесбурга. [7]
После принудительного выселения и сноса район был перестроен правительством и переименован в «Триумф» — на африкаанс это слово означает «Триумф ». [8] Социальные инженеры апартеида пытались создать пригород для белого рабочего класса, и Триумф был преимущественно заселен бедными африканерами из рабочего класса. [9] Отмеченный наградами роман Марлен ван Никерк «Триумф» посвящен повседневной жизни семьи бедных белых в эту эпоху. [9]
Городской совет Йоханнесбурга принял решение в 1997 году восстановить старое название пригорода Софиятаун. 11 февраля 2006 года процесс наконец увенчался успехом, когда мэр Амос Масондо изменил название Триомфа обратно на Софиятаун. [10] Сегодня Софиятаун снова имеет расово-смешанное население.
Софиатаун расположен на одном из хребтов Йоханнесбурга под названием Мелвилл Коппис . Мелвилл Коппис лежит на кратоне Каапвааль , возраст которого составляет три миллиарда лет. Коппис лежит в основании литифицированных осадков в виде конгломерата , кварцита , сланца и алеврита . Он представляет собой первые морские берега и мелководные пласты древнего моря. Он также является частью самого нижнего уровня одной из самых известных в мире геологических структур, супергруппы Витватерсранда . Несколько довольно узких слоев гравия, отложившихся довольно поздно в последовательности и содержащих тяжелые элементы, сделали супергруппу Витватерсранда знаменитой. Это золотоносные конгломераты основных рифов. Мелвилл Коппис представляет в микрокосме большинство особенностей супергруппы Витватерсранда. Чего у него нет, так это золотоносной породы. Золото появляется миллионы лет спустя и на несколько километров выше в последовательности. [11] За последние 1000 лет прибыли иммигранты из черного железного века , и в этом районе можно найти остатки стен их краалей. [12]
Природный заповедник Мелвилл Коппис является объектом культурного наследия города Йоханнесбурга.
Софиятаун, в отличие от других поселков в Южной Африке, был поселком с правом собственности, что означало, что это было одно из редких мест в городских районах Южной Африки, где чернокожим разрешалось владеть землей. Это была земля, которая никогда не принадлежала муниципалитету Йоханнесбурга, и поэтому она никогда не развивалась через муниципальные жилищные схемы. [13] Дома строились в соответствии с платежеспособностью людей, вкусами и культурным происхождением. Некоторые дома были построены из кирпича и имели четыре или более комнат; некоторые были намного меньше. Другие были построены как дома в сельской местности; другие по-прежнему представляли собой однокомнатные лачуги, собранные из гофрированного железа и листового металла. Большинство семей, живущих в Софиятауне, были арендаторами и субарендаторами. Восемь или девять человек жили в одной комнате, а дома скрывали задние дворы, полные хижин, построенных из картона и сплющенных канистр из-под керосина, [14] поскольку многие чернокожие владельцы недвижимости в Софиятауне были бедны. Чтобы выплачивать ипотечные кредиты за свою недвижимость, им приходилось нанимать платящих арендаторов. [13]
Жители Софиатауна были полны решимости построить респектабельный образ жизни в тени государства, которое было активно враждебно к таким амбициям. Респектабельный образ жизни покоился на трех столпах: религиозной преданности, почтении к формальному образованию и стремлении к закону и порядку. [15]
Люди боролись за выживание вместе, голод был серьезной проблемой, и развилась богатая культура, основанная на шебинах (неформальных и в основном нелегальных пабах), музыке мбаканга и пивоварении. Шебины были одной из основных форм развлечений. Люди приходили в шебины не только ради скокиаана или бабертона (нелегально изготовленных самодельных алкогольных напитков), но и чтобы поговорить о своих повседневных заботах, политических идеях, страхах и надеждах. В этих шебинах политики пытались повлиять на других и заставить их соответствовать своей форме мышления. Если кто-то не соглашался, он немедленно становился подозреваемым и классифицировался как полицейский информатор. [16]
Эти два противоречивых образа Софиятауна стоят бок о бок — романтическое видение уникального сообщества, противопоставленное унылому и жестокому городку, где на каждом углу подстерегают опасности. [13]
.jpg/1280px-Hugh_Masekela_(1390856678).jpg)
Культурный процесс был каким-то образом усилен в Софиятауне, как и в Сохо , Гринвич-Виллидж , Латинском квартале или Кройцберге . Это было похоже на то, чем был Гарлем в Нью-Йорке в 1920-х годах во время Гарлемского ренессанса [3] и иногда его называют ренессансом Софиятауна .
Мюзикл «Кинг-Конг» , спонсируемый Союзом южноафриканских художников, описывается как высшее достижение и финальный расцвет многорасовых культурных подвигов Софиятауна в 1950-х годах. «Кинг-Конг» основан на жизни легенды Софиятауна Иезекииля Дламини, который приобрел популярность как известный боксёр, скандальный экстраверт, бродяга и скандалист. [17] Мюзикл «Кинг-Конг» изображал уличную жизнь, незаконные торгаши, насилие и что-то, приближающееся к музыке тауншипа: джаз, пенни-вистлы и рабочие песни чёрных шахтёров. Когда «Кинг-Конг» впервые был показан в Йоханнесбурге, Мириам Макеба, вокалистка Manhattan Brothers , играла главную женскую роль. Позже мюзикл шёл в лондонском Вест-Энде в течение двух лет. [3]
Один из мальчиков, Хью Масекела из школы Святого Петра, рассказал отцу Хаддлстону о своем открытии музыки Луи Армстронга . Хаддлстон нашел для него трубу, и поскольку интерес к созданию музыки перешел и к другим мальчикам, был сформирован джаз-бэнд Хаддлстона. Масекела не задержался в Софиатауне надолго. Он играл в оркестре Кинг-Конга , а затем сам приобрел международную известность. [16]
Образы Софиятауна изначально были созданы в литературе поколением южноафриканских писателей: Кан Темба , Блок Модисан , Эския Мфалеле , Артур Майман , Тодд Матшикиза , Нат Накаса , Кейси Мотсиси , Дагмор Боети и Льюис Нкоси , которые все жили в Софиятауне на разных этапах в 1950-х годах. Все они разделяли определенные элементы общего опыта: образование в школе Святого Петра и университете Форт-Хэр , проживание в Софиятауне, работа в журнале Drum , изгнание, запрет в соответствии с Законом о подавлении коммунизма и для многих написание автобиографии. [18]
Позже образы Софиятауна можно было найти в романах Надин Гордимер , автобиографии Мириам Макебы, написанной ею же, и в книге Тревора Хаддлстона «Ничто для вашего комфорта» . [19] Алан Пэтон также подробно описывает социальную, культурную и политическую траекторию Софиятауна в своем романе 1983 года « Ах, но твоя земля прекрасна» . [20]
Роман Марлен ван Никерк «Триомф» посвящен пригороду Триомф и повествует о повседневной жизни семьи бедных белых африканеров. [9] По мотивам книги был снят фильм под названием «Триомф» , который в 2008 году получил награду «Лучший южноафриканский фильм». [21]
Преступность и насилие были реальностью городской жизни и культуры в Софиатауне. Бедность, нищета, насилие и беззаконие города привели к росту множества банд. Некоторые слои общества осуждали гангстеризм как антисоциальное поведение, и гангстеры, такие как Кортбой и Дон Маттера, презирались многими как «антисоциальные», но иногда их также воспринимали как «социальных бандитов», которые были частью сопротивления апартеиду. [22]
После Второй мировой войны в Софиятауне значительно увеличилось количество банд. Одной из причин этого было то, что в городе проживало около 20 000 африканских подростков, которые не учились и не имели работы. Молодежь тауншипа не могла легко найти работу. Работодатели неохотно нанимали подростков, поскольку у них не было никакого опыта работы, и многие из них не умели читать и писать. Они также считали их недисциплинированными и слабыми. [22]
В Йоханнесбурге в 1950-х годах преступность была повседневной реальностью, и Софиятаун был ядром всех рифовых преступлений. Гангстеры были городскими жителями и говорили на смеси африкаанс и английского, известной как tsotsitaal . Некоторые из наиболее известных банд в Софиятауне были русские, американцы, гестаповцы, берлинцы и стервятники. Названия гестаповцы и берлинцы отражают их восхищение Гитлером, которого они считали своего рода героем, за то, что он боролся с белыми людьми Европы. [22] Самой известной бандой этого периода, а также наиболее изученной, были русские. Это была группа рабочих-мигрантов басуто, которые объединились в отсутствие какого-либо эффективного обеспечения соблюдения закона ни со стороны владельцев шахт, ни со стороны государства. Основной целью этой банды была защита ее членов от цоци и других банд рабочих-мигрантов, а также приобретение и защита ресурсов, которые они считали желанными, — в первую очередь женщин, рабочих мест и городского пространства, необходимого для вечеринок и постановочных боев, которые составляли основную часть их развлечений по выходным. [23]
Одна из наиболее успешных общественных кампаний возникла в начале 1950-х годов, когда неформальные полицейские инициативы, известные как Гражданская гвардия, были мобилизованы для борьбы с растущей преступностью. Эта попытка восстановить закон и порядок привлекла широкую поддержку до серии кровавых столкновений с преступным сообществом мигрантов из беднейшего анклава Ньюклер. Это дало государству повод запретить группы гвардии, на которые они смотрели с подозрением из-за их связей с АНК и Коммунистической партией. Эти предполагаемые арбитры закона и порядка участвовали в серии жестоких уличных боев с членами банды «Русские» в начале 1950-х годов. [24]
Представление гангстеров в литературе ( журнал Drum ) прошло через очень разные этапы в 1950-х и начале 1960-х годов. Первое представление характеризуется последовательным осуждением преступности как городского явления, которое угрожает сельской идентичности племенных чернокожих. Второе представляет собой почти полный поворот от первого, поскольку гангстеры изображаются как городские выжившие, которые способны достичь уровня жизни, обычно отчуждаемого черным. Последний период - это длительный период ностальгии по культуре шебина, которая почти исчезла с разрушением Софиатауна. [25]
Одним из немногих осязаемых напоминаний о старом Софиятауне является англиканская церковь Христа Царя на Рэй-стрит. Архитектором был Фрэнк Флемминг, который спроектировал 85 церквей по всей Южной Африке. [26] Церковь была построена в 1933 году. Колокольня была добавлена в 1936 году. На строительство было выделено так мало денег, что архитектор назвал ее «Святым амбаром». [27] Отличительной чертой церкви была фреска, которую больше не видно. Она была написана между 1939 и 1941 годами сестрой Маргарет. [26] Церковь была символом освободительной борьбы в Южной Африке. В 1940 году Тревор Хаддлстон был назначен ректором. Он был ярым противником апартеида. В 1955 году во время принудительных переселений Хаддлстон был отозван в Англию. Его прах находится рядом с его бывшей церковью. На северо-восточной стороне церкви находится фреска, изображающая Хаддлстона, идущего по пыльным улицам Софиятауна. Эта фреска была написана 12 учениками-стажерами под патронажем Фонда Джерарда Секото . На ней изображены двое детей, дергающих его за рясу, а также знаменитые желтые дома Секото. [28] Все сообщество Софиятауна было удалено к концу 1963 года; церковь была деконсекрецирована в 1964 году и продана Департаменту развития общин в 1967 году. В 1970-х годах ее выкупила Nederduitsch Hervormde Kerk , которая использовала ее для воскресной школы. Церковь снова сменила владельца, и Pinkster Protestantse Kerk купила здание и значительно его изменила. Неф был закрыт, была построена большая купель, а деревянная обшивка и фальшивые трубы органа изменили облик интерьера. В 1997 году англикане выкупили церковь обратно, и она была повторно освящена; изменения были отменены, и здание было в значительной степени восстановлено до прежнего вида. Однако зал и галерея, построенные Pinkster Protestantse Kerk, были сохранены. [29]
Доктор AB Xuma был врачом, который обучался в Соединенных Штатах и Соединенном Королевстве. Он был местной знаменитостью, президентом Африканского национального конгресса и председателем Комитета по борьбе с экспроприацией и надлежащему жилью Западных районов. Его дом был достопримечательностью Софиятауна (73 Toby Street) и был объявлен памятником национального наследия 11 февраля 2006 года. В настоящее время в доме находится Центр наследия и культуры Софиятауна. [30] Это один из двух домов, которые избежали разрушения Софиятауна правительством в конце 1950-х годов. Он был построен в 1935 году и назван Эмпилвени. Шума и его вторая жена Мэди Холл Шума жили там до 1959 года . [27] Писатель, актер и журналист Блок Модисан вспоминает, что среди всех этих скромных, ветхих зданий мог бы выделиться роскошный дом доктора AB Xuma с двумя гаражами. Модисан вспоминает, как он и его овдовевшая мать, которая управляла шебином , смотрели на Шуму и его дом как на образец хорошей жизни, то есть отдельные спальни, комната для сидения, еще одна для еды и комната, чтобы побыть одному, почитать или подумать, отгородиться от Южной Африки и не быть черными. [31]
Good Street играла важную роль в жизни Софиятауна. Ее описывали как «Улицу Шебинов». Дом писателя Кана Тембы , называемый Домом Истины, находился на Good Street, как и 39 Steps Толстушки Филлис Петерсон. Чтобы попасть на 39 Steps, нужно было подняться по лестнице, которая, по всем отзывам, выглядела очень уныло. Затем вас встречала Fatty, которая продавала почти все виды напитков: виски, бренди, джин, пиво, вино и т. д. Иногда она даже поставляла сигары. [32] Good Street также была известна своими индийскими, китайскими и еврейскими магазинами, а также тем, что была улицей преступников и гангстеров. [30]
Дом открыл свои двери в 1923 году. Он был построен как епархиальный мемориал цветным мужчинам, которые отдали высшую жертву за свою страну. Им управляли англиканские монахини, Орден Святой Маргариты, Ист-Гринстед , которые оставались у власти до 1978 года, когда они покинули Южную Африку в знак протеста против апартеида. Главный блок, Дом мальчиков и Дом священников были спроектированы епархиальным архитектором FLH Flemming. Церковь успешно воспротивилась сносу Дома, поскольку собственность находилась на сельскохозяйственных землях и не являлась частью провозглашенного тауншипа. [27]
В Софиятауне было два кинотеатра. Большим был Odin, который в то время был также самым большим в Африке и мог вместить 1200 человек. Другой кинотеатр, Balansky's, был низкосортным, грубым кинотеатром, в то время как Odin Cinema был более дорогим. Odin был гордостью Софиятауна. Он принадлежал белой паре, Egnoses, которых знали как мистера и миссис Один. Они не только предоставляли любимые развлечения, но и делали Odin доступным для политических встреч, вечеринок и сценических представлений. Некоторые международные исполнители играли для многорасовой аудитории в Odin. [33] Это было также местом проведения серии джем-сейшенов «Jazz at the Odin» с участием белых и черных музыкантов. Также на встрече в Odin начало объединяться в конечном счете безуспешное сопротивление разрушению Софиятауна. [16]
Площадь Свободы находилась на углу улиц Виктория и Моррис. Она была известна в 1950-х годах политическими собраниями, которые там проводились. Она использовалась Африканским национальным конгрессом (АНК) и Трансваальской партией конгресса. Многие из собраний проходили под председательством Тревора Хаддлстона . Площадь Свободы способствовала сотрудничеству между вышеупомянутыми политическими партиями. Здесь партии работали вместе против режима апартеида. [30] Площадь Свободы в Софиятауне не следует путать с площадью Свободы в Клиптауне, Соуэто, где в 1955 году АНК принял Хартию свободы . Именно на этой площади Свободы в Софиятауне Нельсон Мандела впервые публично упомянул насилие и вооруженное сопротивление как законный инструмент для перемен. За это он получил выговор от Альберта Лутули , который к тому времени сменил доктора А. Б. Ксуму на посту президента АНК. [34] Нынешние остатки площади Свободы можно найти под школьным игровым полем рядом с церковью Христа Царя. [35]
Эта начальная школа была местом религиозного и образовательного значения в Софиятауне. Это была школа англиканской миссии, расположенная на Мейер-стрит, и была основана в 1928 году. Школа Св. Киприана была крупнейшей начальной школой в Софиятауне. [30] Оливер Тамбо и Тревор Хаддлстон преподавали здесь, так как оба были страстными поклонниками образования. [36] Также именно мальчики из школы Св. Киприана выкопали бассейн за домом Общины Воскресения, чтобы иметь плавательный бассейн. Позже мальчики из школы Св. Киприана ходили к отцу Россу или отцу Рейнесу или отцу Хаддлстону, которые пытались получить для них стипендии, чтобы поступить в школу Св. Петра, затем в университет Форт-Хэр, а позже даже в университет Витватерсранда. Идея заключалась в том, что они должны вернуться врачами. [37]
Дерево получило зловещую репутацию «Висячего дерева», когда два человека повесились на его ветвях, оба из-за того, что их принудительно вырубили. [30] Дерево было признано первым деревом-чемпионом Южной Африки. Деревья-чемпионы — это деревья в Южной Африке, которые имеют исключительное значение и заслуживают национальной защиты. [38]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite news}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)