Рисунок этрусской ойнохоэ с легендой, читающей «Труйя» , которая, как иногда полагают, изображает Троянскую игру.Критский лабиринт
Lusus Troiae , также как Ludus Troiae и ludicrum Troiae ( «Троя игра » или « Троя игра ») — соревнование по конному спорту, проводившееся в Древнем Риме . Это было среди луди («игр»), отмечавшихся на императорских похоронах , закладке храмов или в честь военной победы. Лусус время от времени представлялся на светских играх , но не привязывался регулярно к определенному религиозному празднику . [1]
Участие было привилегией для мальчиков дворянства ( nobiles ). [2] Это была демонстрация коллективного мастерства, а не соревнование. [3]
Описание
Наиболее полное описание упражнения дано у Вергилия , «Энеида» 5.545–603, как заключительного события в играх, проводимых в ознаменование годовщины смерти отца Энея , Анхиза . В учениях участвуют три отряда ( турмаэ ) , каждый из которых состоит из двенадцати всадников, лидера и двух оруженосцев, которые выполняют сложные упражнения верхом на лошади:
… Колонна разделилась на части. По шеренгам в трех эскадронах, выстроившихся в шеренгу. Отвернулись, галопируя влево и вправо; вспомнилось. Они развернулись и опустили свои копья для атаки. Они выходили тогда на парады и контрпарады, Два отряда, собравшиеся на арене, Входили и выходили друг из друга, И ввязывались в мнимые кавалерийские стычки, То в полете обнажая спины, то кружась С выровненными остриями, то подлатывая перемирие И езда бок о бок. Так сложно. В древние времена на горном Крите говорят, что Лабиринт, меж стен во тьме, Пробежал сбивающую с толку тысячу путей, Придуманный коварством, лабиринт неразрешимый, Разбивая каждый ключ к выходу. Так сложны упражнения троянских мальчиков , Ткавших узоры своих гарцующих коней, Фигурировавших в спорте, отступлениях и стычках… [4]
Сложные переплетающиеся маневры как проявление верховой езды были характерны для смотров римской кавалерии на плацу. Греческий военный писатель Арриан описывает их в своей книге « Искусство военной тактики» ( Technē Taktike ) и говорит, что они возникли среди неримских кавалерийских частей, предоставленных союзниками ( auxilia ), особенно галлов (то есть континентальных кельтов ). и иберийцы . [5] Игра «Троя», однако, носила чисто церемониальный характер и в ней участвовали молодые люди, слишком молодые для военной службы.
История и происхождение
Lusus Troiae был «возрожден» Юлием Цезарем в 45 или 46 г. до н. э., [6] возможно, в связи с заявлением его семьи о том, что они произошли от Юла , сына Энея, который в игре Энеиды ездит на подаренной лошади. от карфагенской царицы Дидоны . [7] Учитывая мифологическую обстановку, описание lusus Troiae в «Энеиде» , вероятно, было вымышленной этиологией поэта- августанского поэта . [8] Исторически невозможно доказать, что это событие проводилось до времен Суллы , [ 9] и высказывались сомнения в том, что лусус , представленный при Сулле, был Тройской игрой. Аналогичное событие во время Ludi Romani во время Второй Пунической войны также не является сомнительным свидетельством более ранней постановки. [10]
Панель из котла Гундеструпа иногда интерпретируется как изображение конного ритуала инициации.Деталь пехотинцев с противоположной стороны винного сервера Truia.
Утверждение о том, что это событие «происходит, по крайней мере, в шестом веке до нашей эры», частично основано на этрусском винном подносе ( ойнохоэ ) конца VII века из Тральятеллы (недалеко от Цере ), на котором изображены конные юноши, выходящие из лабиринта , с легендой ТРУИЯ , одно из возможных значений которой — Троя . [11] Вергилий явно сравнивает образцы упражнений с Критским лабиринтом , который был связан с гераносом («танцем журавля»), которому Тесей обучал афинского юношу, которого он спас там от Минотавра . В мифах и ритуалах лабиринт и, следовательно , лусус интерпретировались как «возвращение от опасности, триумф жизни над смертью» [12] или, более конкретно, как ритуал инициации . [13] Геранос Тесея служит «мифическим прототипом спасения посвященных от тягот посвящения» ; ноги щитоносцев на винном подносе Truia могут напоминать танцевальные шаги. [14] Иконография посвящения, подобная иконографии этрусского ойнохоэ , находится на панели котла Гундеструпа , которая обычно считается представляющей кельтский сюжет с фракийским влиянием в мастерстве . [15] По крайней мере, одно из кельтских государств Центральной Галлии, эдуи , заявляло, как и римляне, о своем троянском происхождении и было официально признано римским сенатом как «братья», а также союзники Рима задолго до того, как они были включен в состав империи. [16]
Этрусское обозначение игры как «Truia», если это то, что изображено на вазе, может быть игрой слов, поскольку truare означает «движение», со специальным смыслом в лексике ткачества: утверждалось, что lusus Troiae — это «игра по бегущей нити», призванная восстановить «социальную ткань» Рима после недавних гражданских войн . [17] Тройская игра проводилась в день очищения (dies lustri) . [18] Вергилий использует две формы глагола «ткать» для описания конных движений, а в некоторых версиях мифа о Тезее возвращение героя из лабиринта становится возможным благодаря следованию по даэдаловой нити, предоставленной Ариадной . [19] Игра может быть связана с Марсом , который был связан с лошадьми через его фестивали Эквиррии и ритуал Октябрьской Лошади как покровителя воинской молодежи. Юные вооруженные жрецы Марса, Салии, исполняли танцевальные па, выраженные формами глагола truare , который здесь, возможно, означает «исполнять танец Truia ». Тройскую игру курировали трибуны селерес , связанные с салиями в Фасти Пренестини . [20]
Август учредил lusus Troiae как регулярное мероприятие. [21] Его исполнение было частью общего интереса к происхождению Троя, что отразилось также в создании Tabulae Iliacae или «Троянских табличек», барельефов , которые иллюстрируют сцены из «Илиады» и часто представляют текст в форме акростихов или палиндромов , предполагая узорчатое движение или литературные лабиринты. [22]
Юный Тиберий возглавил турму на играх, посвященных освящению храма божественного Юлия , 18 августа 29 г. до н.э. [23] Лусус также исполнялся при открытии Театра Марцелла в 13 г. до н.э., [ 24] и Храма Марса Ультора , 1 августа 2 г. до н.э. [25] Детей в восточной одежде на Ара Пацис иногда интерпретировали как Гая и Луция Цезаря в «троянских» одеждах для игры в 13 г. до н.э. [26] Тройскую игру продолжали ставить и при других императорах династии Юлиев-Клавдиев . [27] Сенека упоминает об этом событии в своих Троадах (строка 778). Нерон участвовал в 47 году нашей эры, в возрасте девяти лет, вместе с Британником . [28]
^ Дэниел П. Хармон, «Религиозное значение игр в римскую эпоху», в « Археологии Олимпийских игр» (University of Wisconsin Press, 1988), стр. 250.
^ Джон Шейд и Джеспер Свенбро , Ремесло Зевса: мифы о ткачестве и ткани (Penn State Press, 1996), стр. 41.
^ Фрэнсис Кэрнс, «Эпос об Августе» Вергилия (Cambridge University Press, 1989, 1990), стр. 226 и 246 онлайн.
^ Перевод Роберта Фицджеральда из Вергилия , Энеида 5.580–593: olli discurrere pares atque agmina terni / diductis soluere choris, rursusque uocati / conuertere uias infestaque tela tulere. / inde alios ineunt cursus aliosque recursus / aduersi spatiis, alternosque orbibus orbis / impediunt pugnaeque cient simulacra sub Armis; / et nunc terga fuga nudant, nunc spicula uertunt / infensi, facta pariter nunc Pace Feruntur. / ut quondam Cretafertur Labyrinthus in alta / parietibus textum caecis iter ancipitemque / mille uiis habuisse dolum, qua Signa Sequendi / frangeret indeprensus et inremeabilis error; / haud alio Teucrum nati uestigia cursu / impediunt texuntque fugas et proelia ludo.
^ Как описано Аррианом , Technē Taktike (лат. Ars tactica ) 32–44; см. описание и диаграмму, Брайан Кэмпбелл, Греческие и римские военные писатели: избранные материалы для чтения (Routledge, 2004), стр. 44 онлайн, и А. М. Девайн, «Тактика Арриана», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.34.1 (1993), стр. 44 онлайн. 331 онлайн.
^ Вергилий, Энеида 5.570–572; Петрини, Ребенок и герой , с. 35.
^ Марк Петрини, Ребенок и герой: Достижение совершеннолетия у Катулла и Вергилия (University of Michigan Press, 1997), стр. 93 онлайн.
↑ Доказательством игры при Сулле являются Плутарх , Катон Младший 3. Если не указано иное, цитаты источников из Atze J. Keulen, L. Annaeus Seneca: Troades (Brill, 2001), p. 403 онлайн.
^ Шейд и Свенбро, Ремесло Зевса , с. 40.
^ Хармон, «Религиозное значение игр в римскую эпоху», стр. 249 онлайн. Винный шкаф Truia считается ключевым свидетельством в прослеживании распространения рисунка Критского лабиринта из Греции сначала в этрусскую Италию, а оттуда в Центральную и Северную Европу, на Британские острова и в Иберию ; см. Джона Л. Хеллера и Стюарта С. Кэрнса, «Нарисовать лабиринт», в « Классических исследованиях, представленных Бену Эдвину Перри его студентами и коллегами из Университета Иллинойса, 1924–60» (University of Illinois Press, 1969), стр. 236–262, о лабиринте Труия , особенно стр. 236, 238, 261–262, и снова Хеллер: «Лабиринт из Пилоса?» Американский журнал археологии 65 (1961) 57–62.
^ Хармон, «Религиозное значение игр в римскую эпоху», стр. 250.
^ Х.С. Верснель, «Аполлон и Марс через сто лет после Рошера», в « Видимой религии: Ежегодник религиозной иконографии». Подходы к иконологии (Брилл, 1985–86), с. 148 онлайн.
^ Томас Хабинек, Мир римской песни: от ритуальной речи к социальному порядку (Johns Hopkins University Press, 2005), стр. 18–19 онлайн, где сосуд Truia обсуждается более подробно, с большим количеством информации о танце журавля и лабиринт стр. 1950–1951.
^ Ким Р. Маккоун, «Оборотни, циклопы, Диберга и Фианна: преступность среди несовершеннолетних в ранней Ирландии», Кембриджские средневековые кельтские исследования 12 (1986) 1–22; Джон Т. Кох , Кельтская культура: Историческая энциклопедия (ABC-Clio, 2006), стр. 908 онлайн и 1489–1490.
^ Aeduos fratres consanguineosque saepe numero a senatu appellatos : Юлий Цезарь , Bellum Gallicum 1.332, см. также 1.36.5, 43.6, 44.9. Есть некоторая вероятность, что имеется в виду эдуйский «сенат», как Цезарь называет эквивалентный им политический орган. Наиболее явное заявление о троянском происхождении эдуев сделано Аммианом Марцеллином 15.9.5. Аналогичное утверждение сделано в отношении арвернов Луканом и Сидонием Аполлинарисом . Полное обсуждение доказательств см. в DC Braund, «The Aedui, Troy, and the Apocolocyntosis », Classical Quarterly 30 (1980), 420–425.
^ Шайд и Свенбро, Ремесло Зевса , стр. 45–48.
^ Сенека, Троады 777f.
^ Textum (5.589) и texunt (5.593). Клавдиан описывает подобное событие в своем Панегирике шестому консульству императора Гонория , издании Билла Тайера в Лакус-Куртиусе , английском переводе и латинской строке 615ff., где «переплетенные отступления» ( textas… fugas , 623) также сравниваются с критскими (как Гортиния ) лабиринт и к течению реки Меандр (отсюда англ. «меандр») возле Трои.
^ Х.С. Верснель, «Аполлон и Марс через сто лет после Рошера», в « Видимой религии: Ежегодник религиозной иконографии». Подходы к иконологии (Брилл, 1985–86), с. 148, со ссылкой на Фестуса 270 (Мюллер).
↑ Частота : Светоний, Август 43.
^ Томас Хабинек, «Расположение грамотности в Риме», в книге «Древняя грамотность: культура чтения в Греции и Риме» (Oxford University Press, 2009), стр. 127–129 онлайн, включая диаграмму; Петр Рипсон, « Homo Quadratus в лабиринте : Визуальная поэма Куба от античности до позднего барокко», Европейская иконография Востока и Запада. Избранные доклады Сегедской международной конференции 9–12 июня 1993 г. (Brill, 1996), стр. 10 онлайн.
^ Кассий Дион 51.22; Джеффри С. Суми, Церемония и власть: проведение политики в Риме между республикой и империей (University of Michigan Press, 2005), стр. 23.
^ Кассий Дион 54.26.1; Светоний, Август 43,5; Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (издательство Университета Джонса Хопкинса, 1992), стр. 382.
^ Кэтлин М. Коулман , «Ээргетизм на своем месте: где был амфитеатр в Риме Августа?» в «Хлебе и зрелищах: эвргетизм и муниципальный патронаж в римской Италии» (Routledge, 2003), стр. 76.
^ IM Ле М. Дю Кенэ, Гораций, Оды 4.5: Pro Reditu Imperatoris Caesaris Divi Filii Augusti », в « Посвящение Горацию: празднование двухтысячелетнего юбилея» (Оксфорд: Clarendon Press, 1995), стр. 143; Марио Торелли, Типология и структура Римские исторические рельефы (University of Michigan Press, 1992), стр. 48–49, онлайн: 60. Чарльз Брайан Роуз, «Парфяне в Августовском Риме», в American Journal of Archeology 109 (2005), стр. 36–44, утверждает подробно против этой идентификации, но обсуждает «непростое взаимодействие троянской и парфянской иконографии», которое может объединить «основателей римлян или их самых яростных противников».
