stringtranslate.com

Уида

Уида (английский: / ˈ w iː d ə / ; французский: [wi.da] ) или Уида ( / ˈ hw ɪ d ə , - ɔː / ; Уида , Джуда и Иуда французами; [2] [3] Ажуда португальцами [4] и Фида голландцами), известный как Глексве , бывший главный порт Королевства Уайда , город на побережье Республики Бенин . Коммуна занимает площадь 364 км 2 (141 квадратных миль), а по состоянию на 2002 год ее население составляло 76 555 человек. [5]

История

Согласно местной традиции, город считается основателем Кпассы . [6] Вероятно, это произошло в конце шестнадцатого века. [7] Первоначально город был известен как Глексве , что буквально означает «Фермерский дом», и был частью Королевства Уайда.

Роль Уиды в международной торговле возросла, когда Королевская африканская компания (RAC) построила здесь форт в 1650 году. [8]

Улица Уиды в 1892 году.

Войска Уайды прорвались во внутренние районы Африки, захватив в ходе войн миллионы людей и продав их европейским и арабским работорговцам . [9] К 1716 году Королевство Уайда стало вторым по величине невольничьим портом в треугольной торговле , как отметил экипаж невольничьего корабля «Уайда Галли», когда он прибыл, чтобы купить 500 рабов у короля Хаффона для продажи на Ямайке .

Королевством правил король Хаффон, получивший свою коронационную корону в подарок от Португалии, пока в 1727 году королевство Уайда не было захвачено войсками короля Агаджи Дагомейского . [10] 19 марта 1727 года газета The Boston News-Letter сообщила следующее:

ПОЧЕМУ В АФРИКЕ: в начале этого месяца Агаджа, король Дагомеи, неожиданно прибыл с армией и вскоре стал хозяином этого места и страны, прилегающей к Алладе ; Последовавшее за этим опустошение было настолько велико, что его невозможно представить! Фабрика в Сабере, некогда королевский город и торговый центр, сгорела дотла, а на ней хранилось большое количество товаров. Сорок европейцев были увезены в плен в лагерь короля Дагомеи в Ардре, но после задержания около 14 дней семеро из них были освобождены и теперь возвращаются сюда; они дали печальный отчет о своем обращении. Эта страна, которая была самой приятной во всех этих краях, теперь опустошена огнем и мечом и превратилась в пустыню!

-  [ нужна цитата ]

В 1860 году Уайда был портом, который отправил последнюю зарегистрированную партию рабов в Соединенные Штаты , хотя эта страна запретила трансатлантическую работорговлю в 1808 году. Эта незаконная партия находилась на борту « Клотильды» и направлялась в Мобил, штат Алабама . [11] Последняя поставка рабов на испанскую Кубу произошла еще в 1873 году. [12]

Франция захватила город в 1894 году, когда город пришел в упадок из-за объявления работорговли вне закона. [10] По оценкам французского правительства, в 1946–1949 годах население Уиды составляло около 14 600 человек. К тому времени здесь уже была железная дорога. Это был центр производства и торговли пальмовыми ядрами, пальмовым маслом , копрой , кофе, маниоком, фасолью, помидорами и луком. Он также был центром торговли рыбой и производства растительного масла. Здесь были католические, протестантские и мусульманские храмы. [13]

Участие Европы в Западной Африке различалось на Невольничьем Береге и Золотом Береге. В отличие от великих фортов Золотого Берега, Форт Уильяма в Уиде (бывший Невольничий Берег) служил свидетельством работорговли. [14] [15]

Сегодня Уида экономически периферийна, а «культурный туризм», основанный на работорговле, менее успешен. В отличие от настоящих портов, Уида находилась внутри страны. Рабов и товары перевозили по «невольничьему маршруту» на пляж для посадки. [16] [17] Корабли не могли приблизиться из-за песчаных отмелей и использовали каноэ для связи (обычно как на Невольничьем Береге, так и на Золотом Берегу).

Форт Сан-Жуан Баптиста-де-Ажуда

Форт Сан-Жуан Баптиста-де-Ажуда в 1890 году.

Форт Сан-Жуан-Баптиста-де-Ажуда (по-английски Fort of St John the Baptist of Ouidah ) — небольшая крепость , построенная португальцами в Уиде на побережье Дагомеи (первоначально Ажуда , из Хведы , на атлантическом побережье современного Бенина ) , достигнутый португальцами в 1580 году, после чего он разросся вокруг работорговли , которой уже славился Невольничий Берег . В 1680 году португальский губернатор Сан-Томе и Принсипи получил разрешение на строительство форта, но ничего не было сделано, и только в 1721 году началось строительство форта, получившего название Форт Сан-Жуан-Баптиста-де-Ажуда . Форт, построенный на земле, подаренной Португалии королем Хаффоном Уайдским, оставался под контролем Португалии с 1721 по 1961 год.

Форт Уильяма

Введение

Важность Уиды возникла из-за того, что несколько европейских держав (Франция, Португалия, Англия) боролись за влияние, ослабляя их общий авторитет. [18] [19] [20] Британское присутствие достигло пика в разгар работорговли (1680-1710-е годы), прежде чем фокус сместился. [21] В 1830-х годах произошел переход на пальмовое масло, в котором доминировали французские компании. Это совпало с упадком Уиды по сравнению с лучшим доступом к порту Котону, который укрепило французское колониальное правление. [16]

Форт Уильяма

Форт Уильямс возник как скромный английский торговый пост в конце 17 века, названный в честь короля Вильгельма III и первоначально укрепленный во время его правления (1689–1702). [22] Английское присутствие в Уиде появилось еще до появления форта: Королевская африканская компания терпела первоначальные неудачи, прежде чем в 1684 году приобрела постоянную фабрику, [23] [24] с оружием, которое часто использовалось только для салютов. [25]

Ранние укрепления, построенные из глины и соломы, были простыми, а пушки, вероятно, использовались для сигнальных целей, а не для боя. [26] [27] Напряженность с французской фабрикой достигла кульминации в перестрелке в 1692 году, что побудило англичан построить надлежащие укрепления. Исторические документы позже описывают форт как важный объект работорговли. [28] [29]

Несмотря на то, что в 1812 году британцы покинули его, [30] в форте проживало на удивление большое население. Британцы попытались вновь занять его вице-консульством, но столкнулись с трудностями. [31] Миссионеры из английского Уэслианского методистского миссионерского общества поселились на время и даже построили часовню. [32] Затем форт вернулся в коммерческую сферу, и его контролировали различные торговые компании. [33] [34] [35] Интересно, что во время Первой мировой войны он находился под контролем Франции. [36] Территория вокруг форта до сих пор отражает его британское прошлое с такими названиями, как «Английский форт» и магазином, названным в честь последнего британского жителя. [37]

Ограниченная местная власть

В отличие от своих собратьев на Золотом Берегу, европейские форты в Уиде, включая форт Уильямс, не имели реальной власти. Они не могли конкурировать в военном отношении с местными правителями и подчинялись им сначала в Уэде, а затем в Дагомее. [38] Это очень отличалось от фортов Золотого Берега, таких как Замок Кейп-Кост, которые в конечном итоге превратились в полноценные колонии. В форте Уильямс, оставленном британцами в 1812 году, французская реконструкция опиралась на частное предпринимательство, а не на вмешательство правительства [39] ).

Ключевое отличие заключалось в юридических полномочиях. Европейские форты, даже крупные, не были суверенными образованиями в Западной Африке. Они оставались под контролем Африки, по сути действуя как «арендаторы» с ограниченными полномочиями, платя арендную плату местным правителям. [40] [41] [42] Европейское присутствие в Уиде, особенно в форте Уильяма, было особенно слабым. Дагомийцы считали европейских губернаторов частью своей собственной системы, а не независимыми правителями. Это отражено в ожиданиях короля относительно их присутствия на пирах и в том, как с ними обращались после смерти, что отражало дагомские чиновники. [43] [44]

Микрокосм общества Уиды

Европейские форты в Уиде, особенно форт Уильямс с его обширными записями, предлагают уникальный взгляд на социальную и экономическую жизнь города. Эти записи документируют взаимодействие с местным сообществом, особенно с теми, кто работает в форте (как порабощенные, так и свободные африканцы), а также с теми, кто предоставляет различные услуги. Сам Форт Уильямс функционировал как коммерческий центр, опираясь на местную валюту и внешних поставщиков. Историки могут использовать эти записи, включая заработную плату и цены, чтобы проследить экономические тенденции в Уиде. [45]

Несмотря на европейское влияние, Форт Уильямс в значительной степени полагался на африканскую рабочую силу. Население, окружавшее форт Согбаджи, отражало разнообразный этнический состав Уиды. Порабощенные африканцы часто приезжали из отдаленных регионов, что делало попытки побега менее вероятными, в то время как временные рабочие из таких мест, как Золотой Берег, иногда селились на постоянной основе. [46] [47] Это разнообразное население все еще проявляется в семьях Согбаджи сегодня. Некоторые уходят своими корнями в 19 век, а другие утверждают, что являются коренными жителями [48] [49]

Интеграция вышла за рамки этнической принадлежности. Семья Лемон, например, происходила от солдата форта, женившегося на местной жительнице, [50] даже была назначена королевской гвардией королями Дагомии. Точно так же семья Миджрокан произошла от лингвиста форта 18-го века, потомки которого унаследовали эту роль. [51] Даже такие семьи, как Кокус, занимающиеся каноэ, ведут свою родословную от боцмана Золотого Берега 18-го века. [52]

Религиозные практики в Форте Уильямс также отражали эту интеграцию. В отличие от других европейских фортов с капелланами, форт Уильямс, похоже, перенял местные обычаи. В исторических отчетах упоминается святилище, посвященное «королевскому фетишу Маву», богу творения, существующее внутри самого форта. [53] [54] [55] Это не было недавним событием, поскольку в записях 18-го века упоминается храм внутри форта, посвященный местной богине. [56] Наличие этой святыни, которая, как полагают, несет ответственность за непобедимость форта, еще раз подчеркивает произошедшую ассимиляцию.

Эта ассимиляция очевидна и в том, как дагомийцы обращались с могилами умерших английских губернаторов, похороненных внутри форта. Король Уэды послал «фетишмана» сделать подношения на могиле одного такого правителя, полагая, что его дух зовет его преемника в загробную жизнь. [57] Столетия спустя король Дагомии послал священников для совершения обрядов в фортах, в том числе церемоний над могилами в английском форте, несмотря на протесты местного британского чиновника. [58] Эти примеры демонстрируют глубокую социальную и религиозную интеграцию, существовавшую в сообществе Уильямс-Форт.

Население

Эволюция населения Уиды выглядит следующим образом:

Известные достопримечательности

Храм Питонов около 1900 года. Храм был главным религиозным сооружением доколониальной Уиды.

Достопримечательности Уиды включают отреставрированный особняк бразильских работорговцев (Maison du Brésil), храм питона Воден , базилику начала двадцатого века и Священный лес Кпассе, усеянный бронзовыми статуями. [10]

Базилика Уиды в 1910 году. Строительство началось в 1903 году и завершилось в 1909 году.

Маршрут Эсклавов, по которому рабов доставляли на пляж, украшен многочисленными статуями и памятниками , в том числе « Дверью невозврата» , мемориальной аркой . [10]

Рыночный центр Уиды, основанный скаутами более 20 лет назад, обучает молодых людей сельскохозяйственным навыкам, помогая тем самым обратить вспять отток населения в города. [ нужна цитата ]

Уида часто считается духовной столицей религии Водун , и здесь ежегодно проводится международная конференция Водун. [60]

Другие достопримечательности включают: [10]

Статус всемирного наследия

Этот объект был добавлен в предварительный список всемирного наследия ЮНЕСКО 31 октября 1996 года в категории «Культура». [61]

Известные люди

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Всемирный географический справочник". Архивировано из оригинала 11 января 2013 года.
  2. ^ Фома Вингт-Чинквием, содержащаяся в La Suite de l'Histoire d'Afrique , с. 313, в Google Книгах.
  3. ^ Кейн, Сибил, Креол , с. 227.
  4. ^ http://www.red.unb.br/index.php/ Архивировано 20 февраля 2015 г. в Wayback Machine textos/article/viewArticle/5714.
  5. ^ «Коммуны Бенина». Статоиды. Архивировано из оригинала 24 марта 2012 года . Проверено 5 января 2010 г.
  6. ^ Робин Лоу, Уида: Социальная история рабовладельческого «порта» в Западной Африке, 1727–1892 , 2004, стр. 21.
  7. ^ Ло, Уида: Социальная история западноафриканского рабовладельческого «порта», 1727–1892 , 2004, стр. 24–25.
  8. ^ национальная «Хронология истории Бенина», One World Nations Online.
  9. ^ Музей Уиды, Бенин - «Отправление для D'Autres 'Ceux', Convoi De negres: дома, женщины и дети, каналы, связывающие par des metis Arabes»
  10. ^ abcde Батлер, Стюарт (2019), Путеводитель Брэдта - Бенин , стр. 101–112.
  11. ^ «Последний работорговец из США в Африку. 1860 г. н. э.»: капитан Уильям Фостер, Журнал Клотильды, 1860 г., Цифровые коллекции Мобильной публичной библиотеки ; по состоянию на 28 января 2018 г.
  12. ↑ Трансатлантическое рабство продолжалось в течение многих лет после 1867 года, считает историк The Guardian.
  13. ^ Справочник Columbia-Lippincott , стр. 1408.
  14. ^ Робин Лоу, Уида: Социальная история западноафриканского рабовладельческого «порта», 1727–1892 (Оксфорд: Джеймс Карри, 2004).
  15. ^ А. В. Лоуренс, Торговые замки и форты Западной Африки (Лондон: Джонатан Кейп, 1963).
  16. ^ аб Робин Лоу, «Между морем и лагунами: взаимодействие морского и внутреннего судоходства на доколониальном невольничьем побережье», Cahiers d'études africaines 29 (1989): 209–237.
  17. ^ КБ Диксон, «Эволюция морских портов в Гане: 1800–1928», Анналы Ассоциации американских географов 55 (1965): 98–111.
  18. ^ Закон, Робин. «Форт Уильяма: Английский форт в Уиде, 1680–1960-е годы». Форты, замки и общество в Западной Африке. Брилл, 2018. 119–147.
  19. ^ Симона Бербен, Le Comptoir français de Ouidah (Иуда) в XVIII веке (Париж: Ифан, 1942).
  20. ^ Пьер Верже, Форт Сен-Жан-Батист д'Ажуда (Порто-Ново: IRAD, 1966).
  21. ^ Дэвид Элтис, Пол Э. Лавджой и Дэвид Ричардсон, «Порты работорговли: на пути к общеатлантической перспективе», в книге Робина Лоу и Силке Стрикродт (ред.), Порты работорговли (Порты Бенина и Биафры) (Университет Стерлинга: Центр исследований Содружества, 1999), 12–34.
  22. ^ Венанс С. Кенум, Уида: Cité historique des 'Houeda' (Уида: B.Quenum, 1983), 12.
  23. ^ Робин Лоу, Королевство Аллада (Лейден: Исследовательская школа cnws, 1997), 5–9.
  24. ^ Робин Лоу, Англичане в Западной Африке: Местная переписка Королевской африканской компании Англии, 1681–1699 (3 тома, Оксфорд, 1997, 2001, 2006), i, nos. 476–478.
  25. ^ PEH Hair, Адам Джонс и Робин Лоу (ред.), Барбот о Гвинее: Сочинения Жана Барбо о Западной Африке, 1678–1712 (2 тома, Лондон: Hakluyt Society, 1992), 647, n. 6.
  26. ^ Право, английский язык в Западной Африке, ii, нет. 820: Джон Картер, Уайда, 6 декабря 1686 г.
  27. ^ Право, английский язык в Западной Африке, ii, нет. 1342: Джон Уортли, Уайда, 5 января 1692 года.
  28. ^ Право, английский язык в Западной Африке, ii, №№. 813, 822.
  29. ↑ Джон Картер, Уайда, 28 декабря 1685 г., 6 января 1687 г.
  30. ^ И. А. Акинджогбин, Дагомея и ее соседи, 1708–1818 (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1967), 192.
  31. ^ Робин Лоу (редактор), Дагомея и прекращение трансатлантической работорговли: журналы и переписка вице-консула Луи Фрейзера, 1851–1852 (Лондон: Oxford University Press, 2012).
  32. ^ Бертон, Ричард. Миссия к Гелеле, королю Дагоме. Лондон: Братья Тинсли, 1864.
  33. ^ Дж. А. Скертчли, Дагомея как она есть (Лондон: Чепмен и Холл, 1874), 46.
  34. ^ Бисмарк королю Глеле, 16 января 1882 г., в Милане Калусе, «Некоторая переписка между Германской империей и Дагомеей в 1882–1892 гг.», Cahiers d'études africaines 8 (1968): 635–641, 636.
  35. ^ Казимир Агбо, Histoire de Ouidah (Авиньон: Presses de la Maison Aubanel Père, 1959), 30.
  36. ^ Фрэнк Дж. Куинн, Письма каботажного судна из Дагомеи, Французская Западная Африка (np, 1928), 54.
  37. ^ Сину и Агбо, Уида и сын patrimoine, 133.
  38. ^ Робин Лоу, «Здесь нет сопротивления стране»: реалии власти в афро-европейских отношениях на западноафриканском «невольничьем берегу», Itinerario 18 (1994): 50–64.
  39. ^ Там же.
  40. ^ К. Г. Дэвис, Королевская африканская компания (Лондон: Longmans, 1957), 282.
  41. ^ Ларри Ярак, Асанте и голландцы, 1744–1873 (Оксфорд: Clarendon Press, 1990), 133–172.
  42. ^ Журнал комиссаров по торговле и плантациям, Vol. 9 (Лондон: HMSO, 1932), 270–271 (14 февраля 1752 г.).
  43. ^ Закон, Уида, 57.
  44. ^ Акинджогбин, Дагомея, 190.
  45. ^ Робин Лоу, «Посмертные вопросы Карлу Поланьи: инфляция цен в доколониальной Дагомее», Журнал африканской истории 33 (1992): 387–420.
  46. ^ Робин Лоу, «Уида как многоэтническое сообщество», в книге Хорхе Каньисарес-Эсгерра, Мэтта Д. Чайлдса и Джеймса Сидбери (ред.), «Черная городская Атлантика в эпоху работорговли» (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2013), 42–62.
  47. ^ Джон Паркер, Создание города: государство и общество Га в ранней колониальной Аккре (Оксфорд: Джон Карри, 2000), 10–14; Фейнберг, Европейцы и африканцы, 106.
  48. ^ Закон, Робин. «Между морем и лагунами: взаимодействие морского и внутреннего судоходства на доколониальном невольничьем побережье». Cahiers d'études africaines 29 (1989): 209–237.
  49. ^ Агбо, Казимир. История Уиды. Авиньон: Presses de la Maison Aubanel Père, 1959, 188–192.
  50. ^ Робин Лоу, «Мадики Лемон, «английский капитан» в Уиде, 1843–1852: исследование биографии», History in Africa 37 (2010): 107–123.
  51. ^ Закон, Уида, 74, 204.
  52. ^ Закон, Уида, 75.
  53. ^ Ф. Е. Форбс, Дагомея и дагоманцы (Лондон: Лонгман, Браун, Грин и Лонгманс, 1851), i, 108.
  54. ↑ Архивы Уэслианского методистского миссионерского общества, Школа восточных и африканских исследований, Лондонский университет, Джозеф Доусон, Уайда, 4 января 1865 г.
  55. ^ Норрис, Роберт. Мемуары о правлении Боссы Ахади, короля Дагомии. Лондон: В. Лаундс, 1789, 42.
  56. ^ Норрис, Мемуары, 42.
  57. ^ Филлипс, «Журнал», 226.
  58. ↑ Журнал Фрейзера, 19 ноября 1851 г., в Law, Dahomey, 130.
  59. ^ «Бенин». Всемирный справочник . Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 года . Проверено 19 декабря 2008 г.
  60. ^ «День Вуду: Бенин приветствует волшебников со всего мира» . Правда . 11 января 2004 года . Проверено 29 августа 2008 г.
  61. ^ La ville d'Ouidah: Quartiers anciens et Route de l'Esclave - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО
  62. ^ Дуркин, Ханна (2019). «Нахождение последней выжившей в среднем проходе Салли «Редоши» Смит на странице и экране» . Рабство и отмена . 40 (4): 631–658. дои : 10.1080/0144039X.2019.1596397. S2CID  150975893.
  63. ↑ Дуркин, Ханна (19 марта 2020 г.). «Раскрытие скрытой жизни последней выжившей Клотильды Матильды МакКрир и ее семьи». Рабство и отмена . 41 (3): 431–457. дои : 10.1080/0144039X.2020.1741833. ISSN  0144-039Х. S2CID  216497607.
  64. ^ "Анжелика Киджо - Биография, дискография и художественные работы" . RFI Musique (на французском языке). 3 марта 2011 года . Проверено 3 июля 2018 г.

Внешние ссылки

В Wikisource есть текст статьи « Почему » из Новой международной энциклопедии 1905 года .

6°22′N 2°05′E / 6.367°N 2.083°E / 6.367; 2.083