Убайдулла Синдхи (10 марта 1872 г. – 21 августа 1944 г.) был политическим активистом индийского движения за независимость и одним из его энергичных лидеров. Согласно Dawn , Карачи, Маулана Убайдулла Синдхи боролся за независимость Британской Индии и за общество без эксплуатации в Индии. [4] Он также был министром внутренних дел первого Временного правительства Индии, созданного в Афганистане в 1915 году. [5]
Убайдулла Синдхи был пожизненным членом Jamia Millia Islamia , Центрального университета в Нью-Дели , Индия . Он служил в Jamia Millia Islamia в течение длительного периода времени за очень низкую зарплату. Общежитие для мальчиков в Dr. Zakir Husain Hall of Boys' Residence в Jamia Millia Islamia было названо в его честь.
Убайдулла родился 10 марта 1872 года [3] в семье сикхов-кхатри в округе Сиалкот , Пенджаб, Британская Индия, как Бута Сингх Уппал. Его отец умер за четыре месяца до рождения Убайдуллы, и ребенка в течение двух лет воспитывал его дедушка по отцовской линии. После смерти дедушки по отцовской линии мать отдала его на попечение ее отца в дом его дедушки по материнской линии. Позже, когда умер его дедушка по материнской линии, молодой Бута Сингх был передан на попечение своего дяди в Джампур Техсил , Пенджаб, Британская Индия . Бута Сингх Уппал принял ислам в возрасте 15 лет и выбрал себе новое имя «Убайдулла Синдхи», а затем поступил в Дарул Улум Деобанд , где в разное время общался с другими известными исламскими учёными того времени, включая Маулану Рашида Гангохи и Маулану Махмуда аль-Хасана . Маулана Синдхи вернулся в Дарул Улум Деобанд в 1909 году и постепенно включился в панисламское движение . Во время Первой мировой войны он был одним из лидеров школы Деобанда, которая во главе с Мауланой Махмудом аль-Хасаном покинула Индию , чтобы искать поддержки среди других стран мира для панисламской революции в Индии, что стало известно как Заговор шёлковых писем . [3]
Убайдулла прибыл в Кабул во время войны, чтобы сплотить афганского эмира Хабибуллу-хана, и после недолгого пребывания там он предложил свою поддержку планам раджи Махендры Пратапа по революции в Британской Индии при поддержке Германии . Он присоединился к Временному правительству Индии, сформированному в Кабуле в декабре 1915 года, и оставался в Афганистане до конца Первой мировой войны , а затем уехал в Россию . Впоследствии он провел два года в Турции и, проехав через многие страны, в конечном итоге добрался до Хиджаза ( Саудовская Аравия ), где провел около 14 лет, изучая и размышляя над философией ислама, особенно в свете трудов шаха Валиуллы Дехлави . В своей карьере он был панисламским мыслителем. [3] [4]
Когда он учился в школе, его друг-индуист дал ему почитать книгу «Туфатул Хинд» . [6] Она была написана обращенным ученым Мауланой Убайдуллой из Малеркотлы . После прочтения этой книги и некоторых других книг, таких как «Таквиятул Иман» и «Ахвал уль Аахира» , интерес Убайдуллы к исламу возрос, что в конечном итоге привело к его обращению в ислам. В 1887 году, в год его обращения, он переехал из Пенджаба в район Синд , где его взял в ученики Хафиз Мухаммад Сиддик из Чавинды (Бхар Чанди Шариф). Впоследствии он учился в Дин Пур Шариф (деревня недалеко от Ханпура, округ Рахим Яр Хан) у Мауланы Гулама Мухаммада РА, где он глубже погрузился в исламское образование и обучение в мистическом ордене. В 1888 году Убайдулла был принят в Даруль Улум Деобанд , где он углубленно изучал различные исламские дисциплины под руководством известных исламских ученых того времени, включая Маулану Абу Сираджа, Маулану Рашида Ахмада Гангохи и Маулану Махмуда аль-Хасана . Он брал уроки по Сахих аль-Бухари и Тирмизи у Мауланы Назира Хусейна Дехалви и читал логику и философию у Мауланы Ахмада Хасана Каунпури.
В 1891 году Убайдулла окончил школу Деобанд. В 1899 году он уехал в район Суккур в провинции Синд. [6] В 1909 году по просьбе Махмуда аль-Хасана он вернулся в школу Деобанд в Уттар-Прадеше . Здесь он многого добился для студенческого сообщества Джамиатул Ансар. [6] Убайдулла теперь был очень активен в тайной антибританской пропагандистской деятельности, что привело к тому, что он оттолкнул от себя большое количество лидеров школы Деобанд. Впоследствии Убайдулла перенес свою работу в Дели по просьбе Махмуда аль-Хасана. В Дели он работал с Хакимом Аджмалом Ханом и доктором Ансари. В 1912 году он основал медресе Наззааратуль Маариф, которое успешно пропагандировало и распространяло ислам среди людей. [6]
С началом Первой мировой войны в 1914 году Дарул Улум Деобанд предпринял усилия по продвижению дела панислама в Британской Индии с помощью других сочувствующих стран мира. Под руководством Махмуда аль-Хасана были намечены планы восстания, начинающегося в племенном поясе Северо-Западной пограничной провинции Британской Индии. [7] [8] Махмуд аль-Хасан покинул Индию, чтобы искать помощи у Галиба-паши, турецкого губернатора Хиджаза , в то время как по указанию Хасана Убайдулла отправился в Кабул, чтобы искать там поддержки эмира Хабибуллы . Первоначальные планы состояли в том, чтобы создать исламскую армию ( Хизб Аллах ) со штаб-квартирой в Медине , с индийским контингентом в Кабуле . Маулана Хасан должен был стать главнокомандующим этой армии. [8] Некоторые из учеников Убайдуллы отправились в Кабул, чтобы изучить ситуацию до того, как Убайдулла прибыл туда. Находясь в Кабуле, Убайдулла пришел к выводу, что сосредоточение внимания на Индийском движении за свободу будет наилучшим образом служить панисламскому делу. [9] Убайдулла предложил афганскому эмиру объявить войну Британской Индии. [10] [11] Известно, что Маулана Абул Калам Азад был вовлечен в движение до своего ареста в 1916 году. [7] [3]
Маулана Убайдулла Синдхи и Махмуд аль-Хасан (глава Дарул Улум Деобанд ) отправились в Кабул в октябре 1915 года с планами поднять мусульманское восстание в племенном поясе Британской Индии. Для этой цели Убайдулла должен был предложить эмиру Афганистана объявить войну Великобритании, в то время как Махмуд аль-Хасан искал помощи у Германии и Турции. Хасан отправился в Хиджаз . Убайдулла тем временем смог установить дружеские отношения с эмиром Афганистана Хабибуллой. В Кабуле Убайдулла вместе с некоторыми из своих учеников должны были отправиться в Турцию, чтобы присоединиться к « Джихаду » халифа против Великобритании. Но в конечном итоге было решено, что панисламскому делу лучше всего послужить, сосредоточившись на индийском движении за свободу . [9]
В конце 1915 года Синдхи встретил в Кабуле «Экспедицию Нидермайера-Хентига», отправленную Индийским комитетом независимости в Берлине и немецким военным министерством. Номинально возглавляемая изгнанным индийским принцем Раджа Махендра Пратапом , она имела среди своих членов исламского ученого Абдула Хафиза Мохамеда Баракатуллу и немецких офицеров Вернера Отто фон Хентига и Оскара Нидермайера , а также ряд других известных лиц. Экспедиция пыталась заручиться поддержкой эмира Хабибуллы и через него начать кампанию в Британской Индии. Была надежда, что она инициирует восстание в Британской Индии. 1 декабря 1915 года Временное правительство Индии было основано во дворце эмира Хабибуллы «Баг-и-Бабур» в присутствии индийских, немецких и турецких членов экспедиции. Оно было объявлено «революционным правительством в изгнании», которое должно было взять на себя управление независимой Индией, когда британская власть будет свергнута. [12] Махендра Пратап был провозглашен его президентом, Баркатулла — премьер-министром, Убайдулла Синдхи — министром Индии, другой лидер Деобанди Мулави Башир — военным министром, а Чампакаран Пиллай должен был стать министром иностранных дел. [13] [6] Временное правительство Индии получило поддержку от Галиба-паши и провозгласило джихад против Великобритании. Признание было запрошено у Российской империи , республиканского Китая и Японии . [14] Это временное правительство позже попыталось получить поддержку от советского руководства. После Февральской революции в России в 1917 году правительство Пратапа переписывалось с зарождающимся советским правительством. В 1918 году Махендра Пратап встретился с Троцким в Петрограде, прежде чем встретиться с кайзером в Берлине, призывая обоих мобилизоваться против Британской Индии. [15] [16]
Однако эти планы провалились, эмир Хабибулла оставался стойко нейтральным, ожидая конкретных указаний на то, куда направляется война, даже когда его консультативный совет и члены семьи заявили о своей поддержке против Великобритании. Немцы отказались от своей поддержки в 1917 году, но «Временное правительство Индии» осталось в Кабуле. В 1919 году это правительство было окончательно распущено под британским дипломатическим давлением на Афганистан. Убайдулла оставался в Кабуле почти семь лет. Он даже поощрял молодого короля Амануллу-хана , который пришел к власти в Афганистане после убийства Хабибуллы, в Третьей англо-афганской войне . Завершение войны, в конечном счете, заставило Убайдуллу Синдхи покинуть Афганистан, поскольку король Аманулла оказался под давлением Великобритании. [17]
Затем Убайдулла отправился из Афганистана в Россию, где провел семь месяцев по приглашению советского руководства и был официально принят государством как гость. В этот период он изучал идеологию социализма . Согласно статье в крупной газете Пакистана под названием «О социализме и исламе», «Ислам не только проявил глубокую симпатию к бедным и угнетенным, но и решительно осудил концентрацию богатства в ряде мекканских сур. Мекка, как важный центр международной торговли, была домом для очень богатых (вождей племен) и крайне бедных». [17] В России, однако, он не смог встретиться с Лениным, который в то время был тяжело болен. Некоторые люди в то время думали, что Синдхи был впечатлен коммунистическими идеалами во время своего пребывания в России, однако это совсем не так. [18] В 1923 году Убайдулла уехал из России в Турцию , где в 1924 году инициировал третий этап «Движения шаха Валиуллы». Он издал «Хартию независимости Индии» в Стамбуле . Затем Убайдулла отправился в Мекку , Аравия, в 1927 году и оставался там до 1929 года. В этот период он донес до народа Аравии послание о правах мусульман и других важных религиозных вопросах. Во время своего пребывания в России он не был впечатлен коммунистическими идеями, но вместо этого, после советской революции, он представил советскому правительству свою веру в то, что: «Коммунизм не является системой естественного права, а скорее реакцией на угнетение, естественный закон предлагается исламом». [ Эта цитата нуждается в цитате ] Он пытался убедить их очень систематическим и логичным образом. Но он не смог дать ответа в то время, когда его попросили привести пример государства, которое управлялось бы в соответствии с законами ислама.
Среди его известных книг:
Пакистанский обозреватель Фарман Наваз [21] перевел свои статьи с урду, а именно («Ислам преподает урок гармонии людям», «Основные моральные стандарты человечества», «Теория цивилизации», «Выживание сильнейших» и «Ислам»), на английский язык. [22]
Убайдулла Синдхи считал, что Коран использует арабские слова, чтобы ясно обозначить, что Бог считает правильным, а что нет. Другие религиозные священные книги, такие как Библия, Гита и Тора, также следуют многим людям по всему миру. Он понял, что в этом мире также существуют нерелигиозные люди (атеисты). В конце концов, он провел некоторое время среди коммунистов в России. Те, кто неправильно интерпретировал Библию и Тору, были объявлены исламом неверующими. Точно так же человек, который неправильно объясняет Коран, может быть объявлен атеистом. В исламе акцент делается на том, что Бог вечен и все во вселенной принадлежит только Ему. Только Бог является Создателем и Защитником. Из путешествий Убайдуллы Синдхи по миру очевидно, что у него было международное и мировоззрение. Из его поведения и борьбы в течение жизни также очевидно, что он не хотел, чтобы Индией правили британцы. Он хотел, чтобы Индией правили индийцы. [22]
В 1936 году Индийский национальный конгресс попросил его вернуться в Индию, и британское правительство впоследствии дало свое разрешение. Он высадился в порту Карачи из Саудовской Аравии в 1938 году. [6] Затем он отправился в Дели , где начал программу обучения книге Шаха Валиуллы «Худжатуллахил Баалига» Маулане Саиду Ахмаду Акбарабади , который затем написал толкование своими словами. Выступая против раздела Индии , Убайдулла возглавил конференцию в поддержку объединенной Индии в июне 1941 года в Кумбаконаме . [23] Сразу после своего возвращения в Индию он начал встречаться с Нетаджи Субхасом Чандрой Босом и планировал свое переезд в Германию и Японию. Они встречались несколько раз и, как предполагалось, обсуждали план, аналогичный тому, который осуществили Убайдулла, раджа Махендра Пратап и Маулана Баркатулла во время Первой мировой войны. [24] Он был против пакистанского плана Мохаммада Али Джинны и Мусульманской лиги. По его мнению, мусульмане и индуисты Индии были одной цивилизацией, и он был против идеи иностранной помощи в индийских делах. [25] Убайдулла отправился в Рахим Яр Хан, чтобы навестить свою дочь в 1944 году. В деревне «Дин Пур» недалеко от города Ханпур в округе Рахим Яр Хан он тяжело заболел и умер 21 августа 1944 года. [3] Он был похоронен на кладбище рядом с могилой своих наставников.