Сутра Уграпарипричча ( Исследование Угры ) — ранняя индийская сутра , которая особенно важна для понимания истоков буддизма Махаяны . Она содержит позитивные ссылки как на путь бодхисаттвы , так и на путь архата , последний из которых был принижен как меньший духовный путь в более поздних сутрах Махаяны . Она также подчеркивает уединенные духовные практики вместо общинных, как и очень ранняя Сутра Носорога .
Хотя ни одна версия на индоарийском языке не сохранилась, существующие версии Уграпарипричча -сутры включают три китайских перевода ( Тайсё Трипитака 322, 12.15a-23a; T 323 12.23a-30c; T 310[10], 11.472b-480b), тибетский перевод и монгольский перевод, основанный на тибетской версии. [1]
Сутра Уграпарипричча была одним из первых буддийских текстов, привезенных в Китай, и, по-видимому, пользовалась большой популярностью, поскольку была переведена на китайский язык шесть раз между вторым и пятым веками, впервые появившись как сутра «Зеркало Дхармы» ( кит .法鏡經; пиньинь : Fǎjìng jīng ), переведенная Ань Сюанем и Янь Фотяо во времена Поздней Хань [2] [3] , а затем Дхармаракшей во времена династии Цзинь [4] . В китайском каноне она является частью коллекции Ратнакута . Он также был широко известен в Индии, являясь одним из наиболее цитируемых текстов как в « Дашабхумика Вибхаша» ( Большой комментарий к « Сутре десяти стадий », приписываемой Нагарджуне ), так и в «Шикшасамуччае » Шантидевы (VIII век). [2]
Ян Натье предположил, что этот текст, скорее всего, распространялся в кругах последователей Дхармагуптаки на раннем этапе их истории. [5]
Центральными темами сутры Уграпарипричча являются практики домохозяина ( gṛhin ) и бхикшу ( pravrajita ) и бхикшуни ( pravrajitā ), [6] подчеркивая важность и превосходство последней группы. Сутра продвигает идеал бодхисаттвы как трудный, строго монашеский путь, требующий тысячи жизней для завершения и подходящий лишь немногим. Она также не упоминает никаких других центральных доктрин Махаяны и не ставит свои учения в противопоставление тому, что позже будет классифицировано как учения « Шравакаяны ». Из-за этого такие ученые, как Ян Натье, считают, что она относится к раннему периоду развития буддизма Махаяны. [7]
Положение домохозяина рассматривается как крайне невыгодное для религиозной практики по сравнению с жизнью правраджита , и домохозяев призывают посвящать как можно скорее. В сутре Уграпарипричча практика жизни в качестве лесного ( араньяка ) бодхисаттвы рассматривается как более предпочтительная, чем быть деревенским монахом:
Например, в сутре Уграпарипричча говорится , что жизнь в лесном отречении представляет собой нормативный буддийский образ жизни для бодхисаттв: «Бодхисаттва, покинувший мир, должен осознавать, что пребывание в лесу [ араньяваса ] было предписано Буддой, и поэтому он должен жить в лесу; ибо так осуществляется дхарма » . [8]
Даже когда бодхисаттва приходит в города и деревни, чтобы проповедовать, он должен «сохранять пещерно-лесной ум, как когда он пребывает в своей обители отшельника». [9]
Практики мирянина-бодхисаттвы
Практики монашеского бодхисаттвы