stringtranslate.com

Удаяна

Удаяна ( деванагари : उदयन), также известный как Удаяначарья ( Удьяначарья , или Мастер Удаяна ), (около 975 - 1050 гг. н. э. [2] ) был индийским философом и логиком десятого века школы Ньяя , который пытался разработать рациональную теологию, чтобы доказать существование Бога с помощью логики и противостоять нападкам на существование Бога со стороны буддийских философов, таких как Дхармакирти , Джнянашри и против индийской школы материализма (Чарвака) . [3] [4] Он считается самым важным философом традиции Ньяя. [5]

Он работал над примирением взглядов, которых придерживались две основные школы логики ( Ньяя и Вайшешика ). Это стало корнем школы Навья-Ньяя («Новая Ньяя ») тринадцатого века, основанной школой «правильного» рассуждения Гангеша Упадхьяя , которая до сих пор признается и которой следуют в некоторых регионах Индии сегодня. Он жил в деревне Кариян в Митхилах , недалеко от современного Дарбханга , штат Бихар , Индия .

Удаяна написал дополнительный толкование к работе Вачаспати Мишры под названием «Ньяя-ваартика-таатпарья-тиикаа-паришуддхи». [6] Он написал несколько других работ, таких как «Кусуманджали», «Атма-таттва-вивека», «Киранавали» и «Ньяя-паришишта» (также называемые «Бодха-сиддхи» или «Бодха-шуддхи»).

Найяики отдают ему должное за то, что он окончательно разрушил утверждения буддийских логиков. [7] Считается, что все его известные работы сохранились, что свидетельствует о важности, придаваемой ему в индийской философии. [8]

Жизнь

Сейчас большинство ученых признают, что он был из Митхилы , Бихар . В самой школе Ньяя-Вайшешика , к которой он принадлежит, он занимает особое положение авторитета и известности. Расцветая в период перехода от Старой Ньяи к Новой ( Навья-Ньяя ), он сияет как непревзойденный мастер первой и вдохновляющий глашатай второй. Например, Гангеша Упадхьяя , индийский философ и математик XIV века, основавший школу Навья-Ньяя, называет Удаяну «Ачарьях» (буквально Мастер/Учитель). Д. К. Бхаттачарья отмечает: «Начиная с XII века он [= Удаяна] считался величайшим представителем доктрин ньяя-вайшешики и был главной мишенью для всех ученых противоборствующих лагерей».

Один индийский писатель XIV века, Мадхавачарья, автор «Сарвадаршанасамграхи», говорит о нем не только как о «том, чья слава распространилась повсюду» (viśvavikhyātakīrtih) , но и как о « том, кто увидел противоположный берег океана принципов логики» (nyāyanayapārāvārapāradṛk), эпитет, который показывает его славу как логика. [9]

Спор о времени жизни Удаяны, казалось, был улажен с открытием Лакшанавали, заключительный стих которого гласит, что он был написан в эпоху Сака 906 (984—985 н. э.). Следовательно, он был активен как философ с конца 10-го века до начала 11-го века. [10]

Философия

Труд Удаяны представляет собой синтез онтологических и эпистемологических теорий, объединяющий систему категорий (падартх) вайшешики с учением ньяи о праманах (средствах познания). [11]

Онтологические категории

Философия Удаяны находится под сильным влиянием школы Вайшешика, которая организует мир в несколько онтологических категорий. К ним относятся: [11] Субстанция (Дравья): Основополагающие сущности, поддерживающие качества и действия. Качество (Гуна): Атрибуты, которые есть в субстанциях. Действие (Карма): Движение или активность субстанций. Всеобщность (Саманья): Общая сущность, разделяемая множественными экземплярами субстанции. Частность (Вишеша): Уникальные характеристики, которые отличают отдельные экземпляры. Присущность (Самавая): Отношение, которое связывает качества и действия с субстанциями. Несуществование (Абхава): Признание отсутствия или небытия как категории.

Теория познания (Прамана)

Интеграция Удаяной теории праман Ньяя с онтологией Вайшешики имела решающее значение. Школа Ньяя выделяет четыре основных праманы: Восприятие (Пратьякша): Прямой чувственный опыт. Вывод (Анумана): Дедуктивное рассуждение из наблюдаемых фактов. Сравнение (Упамана): Знание, полученное посредством аналогии. Свидетельство (Шабда): Опора на авторитетное словесное общение.

Метод определения (Лакшана)

Удаяна был особенно озабочен формулировкой точных определений (Лакшана), чтобы очертить каждую категорию в своей системе. Он стремился установить четкие границы для каждой концепции, что, по его мнению, было необходимо для поддержания логической последовательности и ясности в философском дискурсе. [11]

Философия как логическая дисциплина

Удаяна отличал философию от духовных или религиозных практик, подчеркивая ее основу в логическом мышлении и эпистемологии. Этот подход контрастирует с другими индийскими философскими традициями, которые часто переплетают метафизические исследования с духовными целями, такими как мокша (освобождение). [11]

Синтез Удаяны представляет собой важный момент в истории индийской философии, отмечая слияние двух основных школ в единую систему, которая будет доминировать в индийском философском дискурсе на протяжении столетий. Его работа характеризуется строгим аналитическим подходом, подчеркивающим важность четких концептуальных различий и логического анализа в поисках истины. [11]

Ньяякусуманджали и существование Бога

В «Ньяякусуманджали» Удаяны приводятся следующие девять аргументов, доказывающих существование творящего Бога. [12] [13] [14]

Другие работы Удаяны

Семь работ приписываются Удаяне. Ниже приведены названия работ в хронологическом порядке, в котором они, как полагают, были написаны. [10]

Ссылки

  1. ^ Далал, Рошен (2014), Индуизм: Алфавитный путеводитель, Великобритания: Penguin
  2. ^ Плотт, К. (2000). Глобальная история философии: период схоластики (Часть II, 800–1150 гг. Н.э.). Мотилал Банарсидасс. п. 476. ИСБН 978-81-208-0551-4.
  3. ^ Дасгупта, Сурендранатх (1975). История индийской философии. Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-0412-8.
  4. ^ Матилал, Бимал Кришна; Ганери, Жонардон; Тивари, Хираман (1 января 1998 г.). Характер логики в Индии. СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-3739-1.
  5. ^ "Удаяна (11 век)". Энциклопедия философии Routledge . Получено 19 февраля 2022 г.
  6. ^ Субодх, Капур (2002), Companion Encyclopaedia of Hindu Philosophy: An Exposition of the Principle [sic] Religio-philosophical Systems and an Examination of Different Schools of Thought. Genesis Publishing
  7. ^ Видьябхушана SC (1988). История индийской логики: древние, средневековые и современные школы. Motilal Banarsidass.
  8. ^ Поттер, Карл; Бхаттачарья, Сибаджибан (1970). Энциклопедия индийских философий, т. 2. Дели: Motilal Banarsidass. стр. 521. ISBN 9788120803091. Получено 8 июля 2020 г. .
  9. ^ Мадхавачарья (Видьяранья Свами), Э.Б. Коуэлл (1882). Сарва-даршана-самграха Мадхавачарьи (Видьяранья Свами) - автор Э.Б.Коуэлл. Сабьясачи Мишра.
  10. ^ аб Джордж Чемпарати (1972). Индийская рациональная теология: введение в Ньякусуманджали Удаяны . Доктор: Эрнст Беквар, A-1130 Вена: Индологический институт Венского университета, Sammlung De Nobili. стр. 19–25.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  11. ^ abcde Тачикава, М (2012). Структура мира в реализме Удаяны: исследование Лакшанавали и Киранавали. Springer. стр. 43–55. ISBN 9789400977099.
  12. ^ abcdefghi Шарма, К. (1997). Критический обзор индийской философии , Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0365-5 , стр. 209-10. 
  13. ^ Моханти, Дж. Н. и Гупта, Бина (2000). Классическая индийская философия, Роуман и Литтлфилд
  14. ^ Маджумдар, АК (1977). Краткая история Древней Индии: Индуизм: общество, религия и философия

Внешние ссылки