stringtranslate.com

Уилфрид Селларс

Уилфрид Сталкер Селларс (20 мая 1912 – 2 июля 1989) был американским философом и выдающимся разработчиком критического реализма , [10] который «совершил революцию как в содержании, так и в методе философии в Соединенных Штатах». [11]

Жизнь и карьера

Его отцом был канадско-американский философ Рой Вуд Селларс , ведущий американский философ-натуралист первой половины двадцатого века. [12] Уилфрид получил образование в Мичиганском университете (бакалавр, 1933), Университете в Буффало и Ориэл-колледже в Оксфорде (1934–1937), где он был стипендиатом Родса , получив высшую степень магистра в области 1940 г. Во время Великой Отечественной войны служил в военной разведке. Затем он преподавал в Университете Айовы (1938–1946), Университете Миннесоты (1947–1958), Йельском университете (1958–1963), а с 1963 года и до своей смерти – в Питтсбургском университете . [13] Он был президентом Метафизического общества Америки в 1977 году. Он был основателем журнала «Философские исследования» .

Селларс хорошо известен как критик фундаменталистской эпистемологии — «мифа данности», как он ее называл. [8] Однако его философские работы в более общем смысле направлены на конечную цель — примирение интуитивных способов описания мира (как здравого смысла, так и традиционной философии) с полностью натуралистическим, научным объяснением реальности. Он широко известен как за большую изощренность аргументов, так и за ассимиляцию многих и разнообразных тем в поисках синоптического видения . Селларс был, пожалуй, первым философом, синтезировавшим элементы американского прагматизма с элементами британской и американской аналитической философии , а также австрийского и немецкого логического позитивизма . Его работа также отражает устойчивое взаимодействие с немецкой традицией трансцендентального идеализма , что наиболее очевидно в его книге «Наука и метафизика: кантианские вариации» .

Философская работа

Селларс придумал некоторые распространенные сейчас в философии идиомы, такие как «пространство причин». Эта идиома относится к двум вещам. Это:

  1. Описывает концептуальную и поведенческую сеть языка, которую люди используют, чтобы разумно ориентироваться в своем мире.
  2. Обозначает тот факт, что разговоры о причинах, эпистемическом обосновании и намерении — это не то же самое, что разговоры о причинах и следствиях в том смысле, в котором о них говорит физическая наука, и их не обязательно можно сопоставить с ними.

Примечание: (2) частично соответствует различию, которое Селларс проводит между манифестным и научным образом.

«Эмпиризм и философия разума».

Самая известная работа Селларса — «Эмпиризм и философия разума» (1956). [14] В нем он критикует точку зрения, согласно которой знание того, что мы воспринимаем, может быть независимым от концептуальных процессов, которые приводят к восприятию. Он назвал это « Мифом о данности », приписывая его теориям познания , основанным на чувственных данных .

Работа посвящена сразу нескольким теориям, особенно кантианскому прагматизму К.И. Льюиса и позитивизму Рудольфа Карнапа . Он выдвигает «Миф о Джонсе», чтобы защитить возможность строгого бихевиористского мировоззрения. Притча объясняет, как мысли, разумные действия и даже субъективный внутренний опыт могут быть приписаны людям в рамках научной модели. Селларс использовал вымышленное племя «райлинцы», поскольку он хотел обратиться к «Концепции разума» Гилберта Райла .

Идея Селларса о «мифе», на которую сильно повлиял Эрнст Кассирер [15] , не обязательно является отрицательной. Он рассматривал это как нечто, что может быть полезным или нет, а не как истинное или ложное. Он стремился объединить концептуальное поведение «пространства причин» с концепцией субъективного чувственного опыта . Это была одна из его важнейших целей, которую в его более поздних работах назвали кантовской .

«Язык теорий»

В своей статье «Язык теорий» (1961 ) Селларс вводит концепцию кантовского эмпиризма . т. е. модификация ошибочного набора конститутивных принципов , лежащих в основе знания, иначе известных как априорные истины , относящиеся к структуре ), и (2) утверждений, которые можно пересматривать на основе наблюдений, сформулированных в терминах системы понятий, которая оставалась неизменной повсюду .

«Философия и научный образ человека»

В своей работе «Философия и научный образ человека» (1962) Селларс различает «проявленный образ» и «научный образ» мира.

Проявленный образ включает в себя намерения, мысли и явления. Селларс допускает, что проявленный образ может быть уточнен посредством «корреляционной индукции», но он исключает обращение к незаметным сущностям.

Научный образ описывает мир с точки зрения теоретических физических наук. Он включает в себя такие понятия, как причинность и теории о частицах и силах.

Эти два образа иногда дополняют друг друга, а иногда противоречат друг другу. Например, явный образ включает практические или моральные требования, тогда как научный образ этого не делает. Существует конфликт, например, когда наука говорит нам, что твердые объекты, по-видимому, представляют собой в основном пустое пространство. Селларс предпочитает синоптическое видение, в котором научный образ имеет первостепенное значение в случаях конфликта, по крайней мере, в отношении эмпирических описаний и объяснений. [16]

Политика

Сын социалиста, [17] Селларс был вовлечен в левую политику. Будучи студентом Мичиганского университета , Уилфрид Селларс был одним из основателей первого североамериканского кооперативного дома для студентов университета , который тогда назывался « Мичиганский социалистический дом » (и который позже был переименован в « Мичиганский кооперативный дом »). . [18] Он также проводил кампанию за кандидата от социалистов Нормана Томаса от Социалистической партии Америки . [19]

Наследие

Роберт Брэндом , его младший коллега в Питтсбурге, назвал Селларса и Уилларда Ван Ормана Куайна двумя наиболее глубокими и важными философами своего поколения. Цель Селларса - синоптическая философия , объединяющая повседневные и научные взгляды на реальность, - это основа и архетип того, что иногда называют Питтсбургской школой , членами которой являются Брэндом, Джон Макдауэлл и Джон Хогеленд . [20] В частности, Брэндом представил гегелевскую разновидность Питтсбургской школы, часто называемую аналитическим гегельянством . [21] [22]

Другие философы, находящиеся под сильным влиянием Селларса, охватывают весь спектр современной англоязычной философии: от неопрагматизма ( Ричард Рорти ) до элиминативного материализма ( Пол Черчленд ) и рационализма ( Лоуренс Бонжур ). Среди философских наследников Селларса также Рут Милликен , Эктор-Нери Кастаньеда , Брюс Ауне , Джей Розенберг , Джоанна Зейбт, Мэтью Бурштейн, Рэй Брасье , Эндрю Чракки, Джеффри Сич, Педро Амарал, Томас Винчи, Виллем А. де Врис, Дэвид Розенталь , Кен Уилбер и Майкл Уильямс . Работа Селларса была использована в теории феминистской точки зрения , например, в работе Куилла Куклы . [23]

Смерть Селларса в 1989 году наступила в результате длительного употребления алкоголя. [24] Сборник эссе, посвященный «Селларсу и его наследию», был опубликован издательством Oxford University Press в 2016 году (Джеймс О'Ши, изд., Уилфрид Селларс и его наследие ), при участии Брэндома, де Вриса, Краута, Куклы, Лэнс, Макдауэлл, Милликен, О'Ши, Розенталь, Зейбт и Уильямс.

Библиография

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Философия процесса". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2021.
  2. ^ Тед Постон, «Фундационализм» (Интернет-энциклопедия философии)
  3. ^ ab Джеймс Р. О'Ши, Уилфрид Селларс и его наследие , Oxford University Press, 2016, стр. 4.
  4. ^ abcd Уилфрид Селларс (Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск лета 2009 г.)
  5. ^ Фундаментальные теории эпистемического обоснования (Стэнфордская энциклопедия философии)
  6. ^ Уилфрид Селларс (1962). «Философия и научный образ человека», в: Роберт Колодни, изд., « Границы науки и философии », Питтсбург: University of Pittsburgh Press, стр. 35–78. Перепечатано в журнале «Наука, восприятие и реальность» (1963).
  7. ^ Джей Ф. Розенберг (1990). «Слияние изображений: Нахруф для Уилфрида Селларса». Журнал общей философии науки , 21: 1–23.
  8. ↑ Аб де Врис, Виллем (30 июня 2017 г.). «Уилфрид Селларс». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Уилфрид Селларс - Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  9. ^ Хантер, Брюс, 2016 «Кларенс Ирвинг Льюис» в Стэнфордской энциклопедии философии .
  10. ^ Виллем де Врис, 2014. «Уилфрид Селларс», Стэнфордская энциклопедия философии , 11 августа,
  11. ^ «Философ, который разрушил наше самодовольство». Нью-Йорк Таймс . 15 августа 1989 года.
  12. ^ «Селларс, Рой Вуд - Интернет-энциклопедия философии». www.iep.utm.edu .
  13. ^ Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine: «Введение в лекцию Уилфрида Селларса, Натурализм и онтология». YouTube .
  14. ^ «ЭМПИРИЗМ И ФИЛОСОФИЯ РАЗУМА». ditext.com .
  15. ^ Эндрес, Тобиас (2021). «Влияние Эрнста Кассирера на философию Уилфрида Селларса». Исследования Кассирера . 14.13: 149–170 – через Торроссу.
  16. ^ Брасье, Рэй, Nihil Unbound (2007), стр.3
  17. ^ Оксфордский справочник по философии (второе изд.). Издательство Оксфордского университета. 2005. с. 863.
  18. ^ Джонс, Джим (2007–2008). «Вспоминая основателей Mich House» (PDF) . Сотрудник выпускников . Анн-Арбор, Мичиган : Межкооперативный совет: 15.
  19. ^ "Уилфрид Селларс". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2021.
  20. ^ Чонси Махер, Питтсбургская школа философии . Рутледж. 2012.
  21. ^ Роберт Брэндом , Дух доверия: чтение феноменологии Гегеля , издательство Гарвардского университета, 2019.
  22. ^ де Врис, Виллем А. «Возрождение Гегеля в аналитической философии». В: Оксфордский справочник Гегеля . Oxford: Oxford University Press, 2017. стр. 743–766: «Аналитическая философия заново открывает Гегеля. [Существует] особенно сильная нить нового аналитического гегельянства, иногда называемая «питтсбургским гегельянством»... Социальность и историчность разума, правильная трактовка пространства и времени, концептуальный холизм, инференциализм, реальность концептуальной структуры, структура опыта и природа нормативности являются центральными проблемами питтсбургского гегельянства».
  23. ^ Ребекка Кукла, «Объективность и перспектива эмпирических знаний». Эпистема 3 (1): 80–95. 2006.
  24. ^ "Сюзанна Фелдер". www.ditext.com .

дальнейшее чтение

Внешние ссылки