Уильям Томпсон (30 июня 1775 г. — 28 марта 1833 г.) — ирландский политический и философский писатель и социальный реформатор , прошедший путь от утилитаризма до одного из первых критиков капиталистической эксплуатации, чьи идеи оказали влияние на кооперативное , профсоюзное и хартистское движения, а также на Карла Маркса .
Родившись в англо-ирландской семье богатых землевладельцев и торговцев Корка , его попытка завещать свое имущество кооперативному движению после смерти спровоцировала долгую судебную тяжбу, поскольку его семья успешно боролась за аннулирование завещания. [1] По словам Э. Т. Крейга, это решение завещать свое имущество кооперативному движению было принято после посещения пионерской коммуны Ралахин .
Марксист Джеймс Коннолли назвал его «первым ирландским социалистом» и предшественником Маркса, который цитировал Томпсона в своих работах, а также оказал влияние на философию Маркса.
Уильям родился в Корке и был сыном и наследником одного из самых преуспевающих торговцев этого города, олдермена Джона Томпсона, который, помимо прочих должностей, занимал пост мэра в 1794 году. Уильям унаследовал небольшой торговый флот и поместье недалеко от Гландора , Западный Корк, после смерти своего отца в 1814 году. Отвергнув роль отсутствующего землевладельца, которую обычно играли люди, оказавшиеся в похожей ситуации, Уильям разместил свои жилые помещения в поместье и, несмотря на многочисленные поездки, много времени уделял арендаторам поместья, внедряя сельскохозяйственные инновации, услуги и образование для детей, направленные на улучшение благосостояния и процветания семей. [ необходима ссылка ]
К 1830-м годам он страдал от грудной болезни, которая в конце концов убила его 28 марта 1833 года. Он никогда не был женат и не оставил прямого наследника. Томпсон был атеистом. [2]
Восторженный ученик писателей и идей Просвещения , в частности Кондорсе , Томпсон стал убежденным сторонником равноправия и демократом. Его поддержка Французской революции принесла ему ярлык «красного республиканца» от общества Корка, а его поддержка сторонников католической эмансипации на выборах еще больше отдалила его от остальных его богатых протестантских родственников и друзей. [ необходима цитата ]
Томпсон был под большим впечатлением от утилитаризма Джереми Бентама , с которым он переписывался и установил дружбу, позже останавливаясь в доме английского философа в течение нескольких месяцев в 1821-22 годах во время визита в Лондон. Помимо Бентама, Томпсон читал и переписывался с другими утилитаристскими современниками, такими как Джеймс Милль , и находился под влиянием, как положительным, так и отрицательным, Уильяма Годвина и Томаса Мальтуса . Его желание преодолеть ограничения «интеллектуальных спекуляций» Годвина и «механических спекуляций» Мальтуса привело его к предложению нового синтеза: социальной науки — Томпсон был первым, кто ввел этот термин — которая объединила бы интересы политической экономии с научным материализмом с интересами утилитаризма с рациональной моралью. [ необходима цитата ]
Именно противоположные идеи Годвина и Мальтуса подтолкнули Томпсона к проекту исследования роли распределения в политической экономии , что привело его в Лондон и в 1824 году к публикации «Исследования принципов распределения богатства» (полное название см. в библии). [3] Томпсон также познакомился с работами французских социалистов-утопистов, включая Шарля Фурье , Анри Сен-Симона и экономиста Сисмонди . [ требуется ссылка ]
В « Исследовании » Томпсон следует линии трудовой теории стоимости, выдвинутой Адамом Смитом . Однако он характеризует присвоение большей части « прибавочной стоимости » — термин, который он придумал, хотя позже он был популяризирован Марксом [4] — капиталистическим владельцем орудий производства как эксплуатацию. Он отвергает положение Мальтуса/Милля о том, что любое увеличение заработной платы рабочих может привести только к их дальнейшему обнищанию , отмечая корыстный характер этой теории для капиталистов, настаивающих на законодательном запрете усилий рабочих по повышению своей заработной платы. Применяя утилитарный принцип «наибольшего блага для наибольшего числа» к существующим и возможным альтернативным схемам распределения, Томпсон встает на сторону эгалитарного распределения продукта.
Один из коллег Томпсона по кооперативному движению, Джон Минтер Морган , заметил, что он был первым, кто ввел термин «конкурентный» для описания существующей экономической системы. Доводы в пользу оригинальности этой работы далее приводит Макс Неттлау , который утверждает: «Однако книга [Томпсона] раскрывает его собственную эволюцию; начав с требования полного продукта труда, а также регулирования распределения, он закончил собственным обращением к коммунизму, то есть неограниченному распределению».
В 1827 году социалист-рикардианец Томас Годскин опубликовал книгу Labour Defended , в которой также охарактеризовал присвоение большинства плодов производства землевладельцем и капиталистом как эксплуатацию, обманывающую рабочего, лишающую его полного продукта его труда. Однако Годскин предположил, что путь к экономической справедливости для рабочего лежит через реформированную конкурентную систему. Томпсон ответил книгой Labor Rewarded, защищающей кооперативный коммунизм от неравной оплаты труда Годскина.
Хотя он отвергал политические и экономические последствия эссе Мальтуса о народонаселении, Томпсон признавал, что, особенно в Ирландии, неконтролируемый рост населения действительно представлял угрозу роста бедности. Таким образом, он был, как Бентам и Фрэнсис Плейс, сторонником преимуществ контрацепции . Развитие критики Томпсона современного положения женщин было наиболее сильно обусловлено его многолетней близкой дружбой с Анной Уилер . Он познакомился с Уилер, когда жил с Бентамом, и они вращались в тех утилитаристских кругах, которые включали Джеймса Милля . Именно публикация последнего «О правительстве», в котором содержался призыв к голосованию только для мужчин, вызвала яростное противодействие как Уилера, так и Томпсона и опровержение в Appeal of One Half the Human Race... (см. Библиографию для полного названия). [3]
Томпсон стал некурящим, трезвенником и вегетарианцем на протяжении последних 17 лет своей жизни. [5] [6] Эти привычки воздержания, как он объяснил, помогли ему сосредоточиться на чтении и письме. [5]
Томпсон ел хлеб с джемом на завтрак, а на обед ел картофель и репу. [5] Он не ел масла и яиц, но любил мед . Мед производился в больших количествах на его ферме, и Томпсон снабжал своих рабочих любимым напитком — медовым чаем. [5]
Томпсон и другие представители кооперативного движения, как правило, несколько несправедливо относились к политическому ярлыку оуэнизма . Фактически, хотя его труды и социальные эксперименты в Нью-Ланарке помогли объединить кооперативное движение, многие, включая Томпсона, критиковали авторитарные и антидемократические тенденции Оуэна. Томпсон также не доверял ухаживаниям Оуэна за богатыми и влиятельными покровителями, полагая, что богатые как класс никогда не могли бы поддерживать какой-либо проект освобождения трудящихся бедняков, поскольку это угрожало бы их привилегиям. Он также верил в необходимость того, чтобы рабочие в любом кооперативном сообществе имели в конечном итоге гарантии права собственности на землю и капитальную собственность сообщества. Он приобрел значительное количество последователей в кооперативном движении за эти позиции, и именно для того, чтобы отличить себя от позиций Оуэна, это крыло движения начало использовать ярлык «социалист или коммунионист» (письмо в «The Cooperative Magazine», Лондон, ноябрь 1827 г., цитируется Оксфордским словарем английского языка как первое задокументированное использование слова «социалист»), а не «овенист». (Роберт Оуэн в частной переписке использует неологизм «социалист» пятью годами ранее, в 1822 г.) [ требуется ссылка ]
Эти разногласия привели к открытому противостоянию между Томпсоном и Оуэном на Третьем кооперативном конгрессе, состоявшемся в 1832 году в Лондоне. Оуэн, возможно, обескураженный провалом своей попытки создать сообщество в Новой Гармонии , утверждал, что необходимо дождаться поддержки правительства и фондовой биржи и инвестиций в крупные сообщества. Томпсон и его сторонники утверждали, что они должны двигаться к созданию независимых небольших сообществ на основе собственных ресурсов движения. Спор не был разрешен на этом конгрессе, и на следующем Томпсон не смог присутствовать, вероятно, из-за болезни, которая должна была привести к его смерти через пять месяцев. [ необходима цитата ]
Торстейн Веблен сказал, что Маркс был в «большом... непризнанном долгу» перед Томпсоном. [7] Гарольд Ласки замечает, что Томпсон «заложил основы» марксизма. [8] Джеймс Коннолли высоко ценил Томпсона, говоря, что он был «оригинальным мыслителем, пионером социалистической мысли, превосходящим любого из утопических социалистов континента», который обладал «беспощадной преданностью истине». [9] Герберт Фоксвелл считал Томпсона «первым писателем, который поднял вопрос о справедливом распределении богатства на высшую позицию, которую он с тех пор занимает в английской политической экономии. До его времени политическая экономия была скорее коммерческой, чем промышленной». [9]
Карл Маркс наткнулся на работу Томпсона во время своего визита в Манчестер в 1845 году и цитирует ее вскользь в «Нищете философии» (1847), а также в самом «Капитале» . [10] «Исследование принципов распределения богатства, наиболее благоприятствующих человеческому счастью; применительно к недавно предложенной системе добровольного равенства богатства» Томпсона признается Марксом одной из работ по политической экономии, которую он изучал. [11]
Медиа, связанные с Уильямом Томпсоном (философом) на Wikimedia Commons