Уильям Эймс ( / eɪ m z / ; лат . Guilielmus Amesius ; 1576 – 14 ноября 1633 [1] ) был английским пуританским священником, философом и полемистом. Он провел много времени в Нидерландах и известен своим участием в споре между кальвинистами и арминианами .
Эймс родился в Ипсвиче и воспитывался дядей по материнской линии, Робертом Снеллингом из Боксфорда . Он получил образование в местной гимназии, а с 1594 года — в колледже Христа в Кембридже . [2] На него значительное влияние оказал его наставник в колледже Христа, Уильям Перкинс , и его преемник Пол Бейн . Эймс получил степень бакалавра в 1598 году и степень магистра в 1601 году и был выбран для стипендии в колледже Христа. [3] [4]
Он был популярен в университете и в своем собственном колледже. Одна из проповедей Эймса стала исторической в пуританских спорах. Она была произнесена в университетской церкви Святой Марии Великой в Кембридже 21 декабря 1609 года, и в ней он резко обличал «лузорных лотов» и «языческий разврат» студентов во время Двенадцати дней Рождества . [4]
Однако партийные выборы привели к тому, что мастерство в «Христе, идущем» получил Валентин Кэри . Он поссорился с Эймсом из-за неодобрения стихаря и других внешних символов. Неистовство Эймса привело к тому, что его вызвали к вице-канцлеру , который отстранил его «от исполнения церковных обязанностей и от всех полученных или собиравшихся получить степеней». [5] [6] [4]
Он покинул Кембридж и получил предложение занять должность лектора в Колчестере , но Джордж Эббот , епископ Лондона , пошел против воли местной корпорации и отказался предоставить учреждение и введение. [7] Подобные отказы ждали его и в других местах, и он отправился с Робертом Паркером в Нидерланды , при поддержке английских торговцев, которые хотели, чтобы он опроверг сторонников английской церкви в Лейдене . В Роттердаме он спорил с Гревинховиусом ( Николас Гревинкховен , умер в 1632 году), министром арминианской партии , с рассуждениями из Послания к Филиппийцам 2. 13: «Бог производит в нас и хотение и действие». Этот спор сделал его имя в Нидерландах. [4]
Впоследствии Эймс вступил в полемику в печати с Гревинховиусом по поводу всеобщего искупления и избрания, а также родственных проблем. Он собрал все, что он отстаивал, в своей Coronis ad Collationem Hagiensem (Последний штрих к Гаагской конференции) [8] — своей главной книге. В Лейдене Эймс сблизился с Хью Гудиером, пастором английской церкви там. За ним в Гаагу послал сэр Горацио Вер , английский губернатор Брилла , который назначил его министром в армии Генеральных штатов и английских солдат на их службе. Он женился на дочери Джона Берджеса , который был капелланом Вера, и по возвращении своего тестя в Англию занял его место. [4]
Именно в это время он начал свою полемику с Симоном Эпископием , который, нападая на « Корониду» , ругал автора, называя его «нарушителем общественного спокойствия в своей родной стране, так что английские магистраты изгнали его оттуда; и теперь, своим поздно напечатанным «Коронидом» , он поднимал новые беспорядки в мирных Нидерландах». Эпископия опроверг Гудьир, [4] который стал защитником Эймса от ремонстрантов , а позже предоставил Нетенусу материал для его биографии Эймса. [9]
Coronis был в первую очередь подготовлен к Синоду Дорта , который заседал с 13 ноября 1618 года по 9 мая 1619 года. На этом синоде положение Эймса было аномальным. Партия Высокой Церкви в Англии убедила Вера уволить его с должности капеллана ; но он все еще пользовался уважением. Было решено, что он должен присутствовать на синоде, и кальвинистская партия наняла его за четыре флорина в день, чтобы наблюдать за процессом. [4] Он был советником Иоганнеса Богермана , президента синода. [10]
Предложение сделать его директором теологического колледжа в Лейдене было сорвано архиепископом Абботом ; и когда позже государство Фрисландия пригласило его на профессорскую должность во Франекере , оппозиция возобновилась, но на этот раз безуспешно. Он был назначен во Франекере 7 мая 1622 года и выступил с речью по этому случаю об Уриме и Туммиме . Он принес Франекеру известность как профессор, проповедник, пастор и теологический писатель; [11] одним из студентов периода, на которого оказал влияние Эймс, был Иоганнес Кокцейус . [12] Другим студентом был Натаниэль Итон , позже из Гарвардского колледжа . [13]
Он подготовил для своих студентов Medulla Theologiae (Костный мозг теологии), руководство по кальвинистской доктрине. На Эймса в плане метода сильное влияние оказал Рамизм , и он выступал против остаточного учения Аристотеля . [14] Его De Conscientia, ejus Jure et Casibus (1632), попытка привести христианскую этику в ясную связь с конкретными случаями поведения и совести, была новым явлением в протестантизме . [15]
Проведя двенадцать лет в Франекере (где он был ректором в 1626 году), его здоровье сдало, и он задумался о переезде в Новую Англию . Но для него открылась другая дверь с приглашением в Роттердам. Там он подготовил свой «Новый иск против церемоний » — книгу, которая сделала Ричарда Бакстера нонконформистом . Она суммирует проблемы между школой пуритан и школой Ричарда Хукера и была опубликована посмертно . [15]
Простудившись от наводнения, затопившего его дом, он умер в ноябре 1633 года в возрасте пятидесяти семи лет, по-видимому, в тяжелых обстоятельствах. [15] Он оставил от второй жены Джоан Флетчер двух сыновей и дочь, которые эмигрировали в Массачусетс в 1637 году; сыновья позже вернулись в Англию; его дочь Рут вышла замуж в Кембридже, Массачусетс, за Эдмунда Энджера, а их сын Сэмюэль Энджер позже женился в 1680 году на Ханне Оукс, [16] дочери Уриана Оукса . [17]
Его работы, которые, как свидетельствует Biographia Britannica (1778) [18], были известны по всей Европе, были собраны в Амстердаме в пяти томах. Лишь небольшая часть была переведена на английский язык. [15] Мысли Эймса были особенно влиятельны в Новой Англии.
Атрибуция:
