Ричард Хукер (25 марта 1554 – 2 ноября 1600) [2] был английским священником англиканской церкви и влиятельным богословом . [3] Он был одним из самых важных английских богословов шестнадцатого века. [4] Его защита роли искупленного разума легла в основу богословия Кэролайн Дивайнс семнадцатого века, а позже предоставила многим членам англиканской церкви богословский метод, сочетающий в себе требования откровения , разума и традиции. [4]
Ученые расходятся во мнениях относительно отношений Хукера с тем, что позже будет названо « англиканством », и реформатской богословской традицией. Традиционно его считали создателем англиканского языка через посредника между протестантизмом и католицизмом . [5] : 1 Однако все большее число ученых утверждают, что его следует рассматривать как представителя основного реформатского богословия своего времени и что он стремился только противостоять экстремистам ( пуританам ), а не отстранять англиканскую церковь. из протестантизма. [5] : 4 Термин «англиканец» не встречается в его трудах и действительно впервые появляется в начале правления Карла I, когда англиканская церковь перешла к арминианской позиции в доктринальном отношении и к более «католическому» литургическому виду под руководством Архиепископ Уильям Лауд .
Подробности жизни Хукера взяты главным образом из его биографии Исаака Уолтона . Хукер родился в деревне Хавитри в Эксетере , Девон, где-то около пасхального воскресенья (март) 1554 года. [6] Он посещал Эксетерскую гимназию до 1569 года. Ричард происходил из хорошей семьи, но не из благородной и не богатой. Его дядя Джон Хукер добился успеха и служил камергером Эксетера .
Дядя Хукера смог заручиться для Ричарда помощью другого уроженца Девона, Джона Джуэла , епископа Солсбери . Епископ позаботился о том, чтобы Ричарда приняли в колледж Корпус-Кристи в Оксфорде , где он стал членом общества в 1577 году. [6] Помимо помощи в поступлении, Джуэл также согласился финансировать образование Хукера. [7] 14 августа 1579 года Хукер был рукоположен в священники Эдвином Сэндисом , тогдашним епископом Лондона . Сэндис сделал Хукера наставником своего сына Эдвина, а Ричард также обучал Джорджа Кранмера, внучатого племянника архиепископа Томаса Кранмера . В 1580 году он был лишен стипендии за «спорность» за агитацию за проигравшего кандидата (Райнольдса, друга на всю жизнь, который стал лидером пуританской партии и принял участие в конференции в Хэмптон-Корте 1604 года) на оспариваемых выборах на пост президента. колледжа. Однако он восстановил его, когда Райнольд наконец занял этот пост». [8]
В 1581 году Хукеру было поручено проповедовать на Кресте Святого Павла , и он стал общественным деятелем, тем более, что его проповедь оскорбила пуритан , отклонившись от их теорий предопределения . Примерно за десять лет до прибытия Хукера в Лондон пуритане подготовили «Предупреждение парламенту» вместе с «Взглядом на папские злоупотребления» и инициировали длительную дискуссию, которая продлится после конца века. Джон Уитгифт (вскоре ставший архиепископом Кентерберийским) дал ответ, а Томас Картрайт - реакцию на ответ. Хукер был вовлечен в дебаты под влиянием Эдвина Сэндиса и Джорджа Кранмера. [8]
Его также познакомили с Джоном Черчманом, выдающимся лондонским купцом, который стал главой компании Merchant Taylors' Company . По словам его первого биографа Уолтона, именно в это время Хукер совершил «фатальную ошибку», женившись на дочери своей домовладелицы Джин Черчман. Как выразился Уолтон: [9] «Есть колесо внутри колеса; тайное священное колесо Провидения (наиболее заметное в браках), управляемое Его рукой, которое не допускает ни скачек быстрым, ни хлеба мудрым, ни добрых дел». жены хорошим мужчинам: и Тот, Кто может извлечь добро из зла (поскольку смертные слепы к этой причине), знает только, почему в этом благословении было отказано терпеливому Иову , кроткому Моисею и нашему кроткому и терпеливому мистеру Хукеру». Однако Кристофер Моррис описывает Уолтона как «ненадежного сплетника», который «обычно формировал своих сюжетов по готовому образцу» [10] , и и он, и Джон Бути называют дату свадьбы 1588 годом. время от времени жили с Чёрчманами до 1595 года, и, по словам Бути, «похоже, что с ним хорошо обращались и ему значительно помогали Джон Чёрчман и его жена». [8]
Хукер стал настоятелем церкви Святой Марии в Дрейтон-Бошампе в Бакингемшире в 1584 году, но, вероятно, никогда там не жил. [6] В следующем году он был назначен Королевой Мастером Храма в Лондоне (возможно, как компромиссный кандидат к кандидатам, предложенным лордом Берли и Уитгифтом). [8] Там Хукер вскоре вступил в публичный конфликт с Уолтером Трэверсом , ведущим пуританином и чтецом (лектором) в Храме, отчасти из-за проповеди на Кресте Павла четырьмя годами ранее, но главным образом потому, что Хукер утверждал, что спасение возможно для некоторых Римские католики. [3] Споры внезапно закончились, когда архиепископ заставил Трэверса замолчать в марте 1586 года, и Тайный совет решительно поддержал это решение.
Примерно в это же время Хукер начал писать свой главный труд «О законах церковной политики» , критику пуритан и их нападок на англиканскую церковь и особенно « Книгу общих молитв» . [11]
В 1591 году Хукер покинул Храм и был представлен обитателям церкви Святого Андрея , Боскомб , Уилтшир, чтобы поддержать его, пока он писал. [6] Судя по всему, он жил в основном в Лондоне, но, по-видимому, действительно проводил время в Солсбери, где был настоятелем Солсберийского собора и пользовался соборной библиотекой. Первые четыре тома основного труда были опубликованы в 1593 году при субсидии Эдвина Сэндиса, а последние четыре, очевидно, были отложены автором для дальнейшего редактирования. [8]
В 1595 году Хукер стал настоятелем приходов Св. Марии Богородицы в Бишопсборне и Св. Иоанна Крестителя в Бархеме , оба в Кенте, и покинул Лондон, чтобы продолжить свою писательскую деятельность. Пятую книгу «О законах» он опубликовал в 1597 году. Она длиннее первых четырех, вместе взятых. Он умер 3 ноября 1600 года в своем приходском доме в Бишопсборне [6] и был похоронен в алтаре церкви, у него остались жена и четыре дочери. Его завещание включает в себя следующее положение: «Я даю и завещаю три фунта законных английских денег на строительство и изготовление новой и достаточной кафедры в районе Бишопсборна». Кафедру до сих пор можно увидеть в церкви Бишопсборна вместе с его статуей. Впоследствии в 1632 году Уильям Каупер установил здесь памятник, назвав его «рассудительным». [10]
Помимо Лоуза , меньшие сочинения Хукера, которых немного, делятся на три группы: те, которые связаны с Храмовым спором с Трэверсом (включая три проповеди); те, которые связаны с последним написанием последних книг Законов ; и другие разные проповеди (четыре полных и три фрагмента). [12]
Эта проповедь 1585 года была одной из тех, которые спровоцировали нападение Трэверса и обращение к Тайному совету. Трэверс обвинил Хукера в проповеди доктрины, благоприятной для Римской церкви, хотя на самом деле он только что описал их различия, подчеркнув, что Рим приписывал делам «силу удовлетворения Бога за грех». Для Хукера дела были необходимым выражением благодарности за незаслуженное оправдание милосердного Бога. [13] Хукер защищал свою веру в доктрину оправдания верой , но утверждал, что даже те, кто не понимал или не принимал этого, могут быть спасены Богом.
Хукер также выражает в этой работе классический ordo salutis , который признает различие между оправданием и освящением как двумя формами праведности, и в то же время подчеркивает роль таинств в оправдании. Виден подход Хукера к этой теме [ кто? ] как классический пример англиканства через СМИ . [ нужна цитата ]
.png/1280px-Of_the_lawes_of_ecclesiastical_politie_(1666).png)
«О законах церковной политики» — самая известная работа Хукера: первые четыре книги были опубликованы в 1594 году. Пятая была опубликована в 1597 году, а последние три были опубликованы посмертно [3] и, возможно, не все из них были его собственными работами. . Структурно эта работа представляет собой тщательно разработанный ответ на общие принципы пуританства, изложенные в « Наставлении » и последующих трудах Томаса Картрайта , а именно:
Из Лоуза охарактеризовали как «вероятно, первую великую работу по философии и теологии, написанную на английском языке». [15] Книга представляет собой нечто большее, чем просто негативное опровержение пуританских утверждений: она представляет собой (здесь Макаду цитирует Джона С. Маршалла ) «непрерывное и последовательное целое, представляющее философию и теологию, близкую к англиканской Книге общих молитв и традиционным аспекты елизаветинского урегулирования». [16]
Цитируя К.С. Льюиса, [17] Стивен Нил подчеркивает его положительную сторону следующим образом: до сих пор в Англии «споры включали только тактику; Хукер добавил стратегию. Задолго до начала рукопашной борьбы в Книге III пуританская позиция была выражена в отчаянии от великих фланговых движений в Книгах I и II... Таким образом, опровержение врага в конечном итоге кажется очень мелочью, побочным продуктом». [18]
Это масштабная работа, которая касается главным образом надлежащего управления церквями (« политии »). Пуритане выступали за понижение в должности духовенства и церковности. Хукер попытался выяснить, какие методы организации церквей являются лучшими. [3] На кону стояло положение королевы Елизаветы I как Верховного правителя церкви. Если бы доктрина не была утверждена властями и если бы аргумент Мартина Лютера о священстве всех верующих доводился до крайности с правлением избранных, то существование монарха в качестве правителя церкви было бы невыносимо. С другой стороны, если монарх был назначен Богом наместником церкви, то и местные приходы, идущие своим путем в вероучении, были столь же нетерпимы.
В политической философии Хукера больше всего помнят за его описание права и истоков правления в первой книге «Политики » . Опираясь на правовую мысль Фомы Аквинского , Хукер различает семь форм закона: вечный закон («то, что Бог вечно намеревался соблюдать во всех своих делах»), небесный закон (Божий закон для ангелов), закон природы ( та часть вечного закона Бога, который управляет природными объектами), закон разума (диктует правильный разум, который нормативно управляет человеческим поведением), человеческий позитивный закон (правила, установленные законодателями-людьми для упорядочивания гражданского общества), божественный закон (правила установленные Богом и познаваемые только по особому откровению), и церковный закон (правила управления церковью). Подобно Аристотелю , которого он часто цитирует, Хукер считает, что люди по своей природе склонны жить в обществе. Правительства, утверждает он, основаны как на этом естественном социальном инстинкте, так и на явном или подразумеваемом согласии управляемых .
«Законы» помнят не только из-за своего статуса монументального труда англиканской мысли, но и из-за влияния на развитие теологии, политической теории и английской прозы.
Хукер в основном работал с Фомой Аквинским , но адаптировал схоластическую мысль в широтной манере. Он утверждал, что церковная организация, как и политическая организация, является одной из «вещей, безразличных» к Богу. Он писал, что незначительные доктринальные вопросы - это не вопросы, которые проклинают или спасают душу, а скорее рамки, окружающие моральную и религиозную жизнь верующего. Он утверждал, что существуют хорошие и плохие монархии, хорошие и плохие демократии, хорошие и плохие церковные иерархии: важно лишь благочестие людей. В то же время Хукер утверждал, что власть определяется Библией и традициями ранней церкви, но власть должна быть основана на благочестии и разуме, а не на автоматическом введении в должность. Это произошло потому, что власти нужно было повиноваться, даже если она была неправильной, и ее нужно было исправить правильным разумом и Святым Духом . Примечательно, что Хукер утверждал, что власть и приличия епископов не обязательно должны быть в каждом случае абсолютными.
Король Яков I цитируется Изааком Уолтоном , биографом Хукера, который сказал: «Я замечаю, что у г-на Хукера нет притворного языка; но есть серьезное, всеобъемлющее, ясное проявление разума, подкрепленное авторитетом Священного Писания, отцы и схоласты, и со всеми законами, как священными, так и гражданскими». [19] Акцент Хукера на Священном Писании, разуме и традициях значительно повлиял на развитие англиканства, а также на многих политических философов, включая Джона Локка . [3] Локк неоднократно цитирует Хукера во Втором трактате о гражданском правительстве и находился под сильным влиянием этики естественного права Хукера и его стойкой защиты человеческого разума. Как отмечает Фредерик Коплстон, умеренность и вежливый стиль аргументации Хукера были замечательны в религиозной атмосфере его времени. [20] В англиканской церкви он отмечается меньшим праздником 3 ноября [21] и тот же день также отмечается в календарях других частей англиканской общины.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
