Джон Джуэл ( псевдоним Джуэлл ) (24 мая 1522 — 23 сентября 1571) из Девона , Англия, был епископом Солсбери с 1559 по 1571 год.
Он был младшим сыном Джона Джуэла из Боудена в приходе Берри Нарбор в Девоне от его жены Элис Беллами, дочери Ричарда Беллами. [1] Он получил образование под руководством своего дяди Джона Беллами, ректора Хэмптона, и других частных репетиторов, пока не поступил в Мертон-колледж в Оксфорде в июле 1535 года.
Там его обучал Джон Паркхерст , впоследствии епископ Нориджа ; но 19 августа 1539 года он был избран стипендиатом колледжа Корпус-Кристи в Оксфорде . Он получил степень бакалавра в 1540 году и степень магистра в 1545 году, а в 1542 году был избран членом своего колледжа .
Он произвел известное впечатление как преподаватель в Оксфорде и стал после 1547 года одним из главных учеников Пьетро Мартире Вермигли , известного в Англии как Петр Мученик. Он окончил бакалавриат в 1552 году и был назначен викарием Саннингвелла к югу от Оксфорда и общественным оратором университета, в этом качестве ему пришлось составить поздравительное послание Марии по случаю ее вступления на престол.
В апреле 1554 года он выступал нотариусом Кранмера и Ридли во время их диспута, но осенью подписал ряд католических статей. Тем не менее, он был заподозрен, бежал в Лондон, а оттуда во Франкфурт, которого достиг в марте 1555 года. Там он встал на сторону Кокса против Нокса , но вскоре присоединился к Мученику в Страсбурге , сопровождал его в Цюрих , а затем нанес визит в Падую. .
После преемственности Елизаветы он вернулся в Англию и приложил серьезные усилия, чтобы обеспечить то, что теперь будет называться Елизаветинским урегулированием. Его позиция сильно отличалась от позиции пуритан елизаветинской эпохи, поскольку он постепенно формулировал ее под давлением должности и ответственности. В своей последней проповеди он решительно выступал против пуританской фракции как худшей, чем римско-католические спорщики, против которых он выступал.
Он был одним из участников спора, выбранных для опровержения «романистов» (римских католиков) на Вестминстерской конференции 1559 года после Пасхи 1559 года; он был выбран проповедником в церкви Святого Павла в Лондоне 15 июня; а осенью был приглашен в качестве одного из королевских гостей западных графств. Его назначение епископом Солсберийским было оформлено 27 июля, но он был рукоположен только 21 января 1560 года.
Теперь он стал литературным защитником елизаветинского поселения. 26 ноября 1559 года в проповеди у Креста Святого Павла он призвал всех желающих доказать правоту римско-католической церкви на основании Священного Писания, соборов или отцов первых шестисот лет после Христа. Он повторил свой вызов в 1560 году, и священник доктор Генри Коул принял его. Последовавшая за этим «Великая борьба» породила шестьдесят четыре полемических диалога и задала тон и содержание многих последующих дебатов между английскими реформаторами и римско-католическими писателями. [3] Одним из главных результатов стала книга Джуэла « Apologia ecclesiae Anglicanae» («Апология англиканской церкви»), опубликованная в 1562 году, которая, по словам епископа Манделла Крейтона , является первым методическим изложением позиции англиканской церкви против римской церкви. католической церкви и составляет основу всех последующих споров. Джуэл продолжала излагать аргументы в пользу англиканской церкви с общественных кафедр, особенно с Павловского креста, в следующем году после «проповеди вызова». [4] [5]
Перевод Англиканской Apologia ecclesiae Anglicanae на английский язык, выполненный Анной Бэкон для охвата более широкой аудитории, стал значительным шагом в интеллектуальном оправдании англиканской церкви .
В списки теперь вошел более грозный антагонист, чем Коул, в лице Томаса Хардинга , современника Оксфорда, которого Джуэл лишил пребенда в Солсберийском соборе за неповиновение . Он опубликовал подробный и горький ответ в 1564 году, на который Джуэл выпустил «Ответ» в 1565 году. Хардинг последовал за ним с опровержением , а Джуэл - с защитой извинений в 1566 и 1567 годах; Воюющие стороны разбросаны по всему полю англо-римского спора, и богословие Джуэла было официально предписано Церкви архиепископом Бэнкрофтом во время правления Якова I.
Недавно Джуэл столкнулась с критикой с другой стороны. Аргументы, которые отучили его от пуританских цвинглианских мировоззрений, не удовлетворили некоторых его английских нонконформистов, и Джуэлу пришлось отказать в приеме в бенефис своему другу Лоуренсу Хамфри , который не носил стихарь .
Правительство много консультировалось с ним по таким вопросам, как отношение Англии к Тридентскому собору , а политические соображения делали его все более и более враждебным по отношению к пуританским требованиям, с которыми он ранее сталкивался. Он написал атаку на Томаса Картрайта , которая была опубликована после его смерти Уитгифтом .
Потеряв сознание после проповеди в Лакоке , Уилтшир, он был доставлен в епископскую усадьбу Монктон Фарли, где и умер 23 сентября 1571 года. Он был похоронен в соборе Солсбери , где построил библиотеку. Ричард Хукер , который говорит о Джуэле как о «самом достойном богослове, которого христианский мир взрастил за несколько сотен лет», был одним из мальчиков, которых Джуэл готовил в своем доме к поступлению в университет; и его церковная политика во многом обязана обучению Джуэла.
Работы Джуэла были опубликованы в фолианте в 1609 году под руководством Бэнкрофта, который приказал разместить «Апологию» в церквях, в некоторых из которых ее до сих пор можно увидеть прикованной к кафедре; другие издания появились в Оксфорде (1848 г., 8 томов) и Кембридже (Parker Soc., 4 тома). См. также « Указатель Гофа по Parker Soc». Опубл. ; Работы Джона Страйпа ( Общий указатель); Календари внутренних и испанских государственных документов; « Церковные истории » Диксона и Фрера ; и Национальный биографический словарь (искусство епископа Крейтона ).
В его честь назван дом в школе епископа Вордсворта в Солсбери . Все дома названы в честь известных епископов Солсбери: Джона Джуэлла (используя альтернативное написание), Мартиваля , Осмунда , Пура и Уорда .
После богословских новаторств Лютера , Меланхтона , Цвингли , Кальвина и других реформаторов первого уровня Реформация стала уделять меньше внимания теологии отдельных людей и больше — религии и политике наций, королевств и континентов.
«Апология англиканской церкви» Джона Джуэла 1562 года [6] , документ, более важный по своему политико-историческому значению, чем по богословскому значению, представляет собой попытку представить заявление о вере англиканской церкви при Елизавете I и ответить на вызовы и обвинения. католиков против протестантов .
По этим причинам, говорю я, мы сочли нужным с помощью этой книги дать отчет о нашей вере и правдиво и публично ответить на то, что публично возражали против нас, чтобы весь мир мог увидеть части и причины нашей веры. эту веру, которую так много хороших людей ценят выше своей жизни, и чтобы все человечество могло понять, что они за люди и что они думают о Боге и религии. . . . (I.10)
Таким образом, Извинение позволяет каждому
определить для себя, является ли та вера, которую они должны воспринимать созвучной словам Христа и писаниям апостолов, и свидетельствам католических отцов и которая подтверждается примерами многих веков, лишь яростью своего рода безумцев и союз или заговор еретиков. (I.17)
Отвечая, среди прочего, на обвинения в ереси и «бурном отступничестве», Джуэл пытается установить истинность и легитимность претензий не только англиканской церкви, но и всей протестантской реформации , утверждая, что существует преемственность между реформаторами и Священным Писанием , апостолами. (особенно Павел ), отцы церкви (т. е. Августин , Тертуллиан , Амвросий , Иероним и т. д.) и церковные советы . Джуэл говорит: «Так нас научил Христос, апостолы и святые отцы; и мы верно учим народ Божий тому же…» (III.2).
В основе Апологии лежит защита библейской основы власти англиканской церкви от католических утверждений о том, что Церковь имеет право определять доктрину. [7] По тону и подходу этот раздел напоминает Аугсбургское исповедание , документ 1530 года, написанный главным образом Филиппом Меланхтоном, в котором он подчеркивал, что реформаторское движение не было новой сектой или культом и не добавляло никаких новых или еретических доктрины: «Наши церкви не расходятся ни в одном пункте веры с католической церковью, а только опускают некоторые злоупотребления, которые являются новыми и которые были ошибочно приняты испорченностью времени». В этом духе Апология начинает свое изложение доктрины во втором разделе с изложения и подтверждения Никейского символа веры . Столкнувшись с обвинениями в ереси, многие протестантские реформаторы осознали, что установление их ортодоксальности имеет первостепенное значение.
В отличие от Аугсбургского исповедания , «Апология Джуэл» гораздо больше интересуется доктринами и проблемами, касающимися церкви, чем сотериологией . Апология никогда не рассматривает благодать , предопределение , избрание или оправдание как таковые . Наиболее явное и важное утверждение сотериологии в этой статье — и одно из немногих утверждений, касающихся сотериологии, — представляет собой базовое изложение взглядов реформаторов на сотериологию и сопутствующие взгляды на человека, дела, закон и Христа.
Мы говорим, что человек рождается во грехе и проводит свою жизнь во грехе, и что ни один человек не может по-настоящему сказать, что его сердце чисто; что самый святой человек — негодный слуга; что закон Божий совершенен и требует от нас полного и совершенного послушания; и что мы никак не можем сохранить его в совершенстве в этой жизни; и что нет смертного, который мог бы быть оправдан в глазах Бога своими заслугами; и поэтому наше единственное прибежище и безопасность - в милости Бога Отца, через Иисуса Христа, и в уверенности в том, что Он есть умилостивление за наши грехи, Чьей кровью смываются все наши пятна; что он все умиротворил кровью своего креста; что он той единственной жертвой, которую Он однажды принес на кресте, совершил все; и поэтому, когда он выдохнул душу свою, он сказал: СОВЕРШЕНО; как будто этими словами он хотел обозначить: «Теперь за грехи человечества уплачена цена». (II.21)
В этом утверждении мы видим преемственность с ранними протестантскими реформаторами и резкий разрыв с католическими богословами позднего средневековья (например, Габриэлем Билем , Робертом Холкотом ) из Via Moderna . Это наиболее очевидно в учении Джуэла о человеке , или антропологии .
Мы можем видеть доказательства антропологии totus homo Лютера и вытекающую из нее точку зрения, что христианин — это simul iustus et peccator . Джуэл подразумевает эти взгляды и вызывает ряд вопросов, когда говорит, что «ни один человек не может по-настоящему сказать, что его сердце чисто», что «самый святой человек — это бесполезный слуга» и что «мы никоим образом не можем сохранить его [ закон] идеально в этой жизни». Из этих утверждений первые два неоднозначны. В первом утверждении Джуэл не совсем ясно понимает слово «мужчина». «Человек» может относиться либо только к спасенным, либо как к спасенным, так и к неспасенным.
Второе из этих утверждений содержит аналогичную двусмысленность во фразе «самый святой человек». Это может относиться либо к христианину, который в целом живет хорошо, либо к человеку, который не спасен, но поступает праведно лишь внешне. Если последнее так, то это может представлять собой что-то вроде «гражданской праведности», обсуждаемой в Аугсбургском исповедании .
Тем не менее, третье утверждение ясно свидетельствует о simul iustus et peccator и, следовательно, об антропологии тотального человека . В этом заявлении Джуэл явно имеет в виду христиан. Это становится очевидным, когда Джуэл начинает использовать местоимения первого лица и когда он говорит, что никто не способен подчиняться закону в этой жизни (т. е. до прославления , когда человек станет неспособен грешить).
Во-вторых, Джуэл, как и ранние протестанты, утверждает, что человек из-за первородного греха и его испорченной природы не обладает никакими сотериологическими ресурсами. Человек не может производить никаких добрых или достойных дел, и поэтому «нельзя доверять достоинствам наших дел и действий» (II.23). Следовательно, «ни один смертный не может быть оправдан пред Богом своими заслугами», и поэтому человек должен надеяться и доверять Христу для своего спасения .
Такое учение о человеке полностью выкорчевывает и уничтожает всю теологию via Moderna . Ибо современные люди считают, что «Бог не откажет в Своей благодати человеку, который делает quod in se est [«то, что находится внутри самого себя»]»; и все же, если, как считает Лютер, quod in se est испорчен и зол, человеку невозможно заслужить или даже начать спасение.
Джуэл ясно дает понять, что спасение приходит через веру во Христа. «Вера наша, — говорит он, — применяет к нам смерть и крест Христов» (II.17). Джуэл определяет истинную, спасительную веру как «живую веру» (II.23). Когда Джуэл говорит о таинствах , он подчеркивает, что не сами таинства, а вера человека приводит к спасению. По этому поводу Джуэл обращается к нескольким отцам церкви:
«Вера в таинства, — говорит святой Августин, — оправдывает, а не таинство». И Ориген говорит: «Он (Христос) есть священник, умилостивление и жертва; и что умилостивление приходит к каждому через веру». И потому, согласно сему, говорим, что таинства Христовы не приносят пользы живущим без веры» (II.17).
Точно так же Джуэл говорит: «Ибо хотя мы и не касаемся Христа зубами и устами, но держим и сжимаем Его верою, разумом и духом» (II.15).
Но Джуэл не является антиномистом или злоумышленником христианской свободы , поскольку истинная и живая вера «не праздна», но, как говорит Павел в Ефесянам 2:10, призвана к добрым делам . «Сам Христос верою обитает в наших сердцах», — говорит Джуэл, и христиане призваны к освящению (II.23).
Большая часть «Апологии Джуэл» касается доктрины церкви . Что касается роли духовенства, Джуэл, с одной стороны, выступает против римско-католической практики жречества и опровергает притязания Папы на то, что он является « генеральным викарием Христа», но, с другой стороны, утверждает необходимость в специально названном духовенстве.
Джуэл перечисляет три церковные должности: дьякон , пресвитер и епископ. Папа, который технически является епископом Рима , не должен рассматриваться как «генеральный викарий Христа» или в каком-либо смысле основа церкви, но как равный другим патриархам в церкви . Папа стал слишком могущественным, говорит Джуэл, и «узурпирует власть, которая ему не принадлежит». О нем следует судить только по тому, насколько хорошо он исполняет функцию епископа, то есть наставляет, наставляет, обучает людей и совершает таинства.
Как и Лютер в своей работе 1520 года « О вавилонском пленении церкви» , Джуэл говорит (ссылаясь на Августина ), что «епископ — это название дела или должности, а не почетный титул; так что тот, кто хочет узурпировать невыгодное превосходство в церковь не есть епископ» (II.6, 304). Более того, Джуэл, как и Лютер, сравнивает папу с « Люцифером » и говорит, что папа «стал предшественником антихриста » (II.6).
Сакраментальное богословие Джуэл следует за ранними протестантскими реформаторами, такими как Лютер и Кальвин. Джуэл определяет таинства как «священные знаки и церемонии, которые Христос повелел нам использовать, чтобы с их помощью Он мог представить нашим глазам тайны нашего спасения и наиболее сильно подтвердить веру, которую мы имеем в Его крови, и запечатлеть в наших сердцах Его благодать» (II.11). Это особенно близко к определению таинства, данному Кальвином.
Как и ранние протестанты, Джуэл признает два таинства: крещение и Евхаристию . Крещение – это таинство отпущения грехов, символизирующее омовение христианина кровью Христа (II.13). Евхаристия – это таинство Тела и Крови Христовых, символизирующее смерть и воскресение Христа (II.14). Он служит напоминанием христианам о жертве Христа и тем самым питает надежду на воскресение и вечную жизнь.
Что касается природы евхаристических элементов, Апология несколько расплывчата, хотя ее позиция, кажется, находится где-то между сакраментальным союзом Лютера и духовным присутствием Кальвина. Джуэл говорит: «Хлеб и вино — это святые и небесные тайны Тела и Крови Христовых; и... в них Сам Христос... настолько явлен нам как присутствующий, что мы верой действительно принимаем Его тело». и кровь» (II.15). «Мы утверждаем, что Христос в Своих таинствах действительно проявляет Себя истинно присутствующим. В крещении, чтобы мы могли облечься в Него; в Его вечере, чтобы мы могли съесть Его верой и в духе; и чтобы Его крестом и кровью мы могли иметь жизнь. вечное» (II.15).
За исключением раздела II, «Апология» читается как «Вавилонское пленение » Лютера . Он уделяет значительное внимание критике многочисленных злоупотреблений и коррупции в Римско-католической церкви. К таким вопросам относятся браки духовенства, которые разрешает Джуэл (II.9); жречество — категория правонарушений, которая включает, например, принесение мессы в жертву; почитание святых , которое обличает Апология (II.20); частное отпущение грехов , которое оно отрицает (II.8); и язык мессы, который, по словам Джуэла, должен быть народным (II.19).
Англиканская церковь порвала с Римско-католической церковью, которая, как говорит Джуэл, отошла от Священного Писания, отцов церкви и церковных советов; и Джуэл утверждает, что протестантские церкви являются возрождением истинной христианской церкви (Вывод.1).
Мы отошли от той церкви, которую они сделали вертепом разбойников, в которой не оставили ничего здравого и похожего на церковь, и которую они сами признали, что заблуждались во многом, как Лот покинул Содом, или Авраам Халдей, из раздора, но из послушания Богу; и искали верный путь религии в Священном Писании, которое, как мы знаем, не может обмануть нас, и вернулись к первоначальной церкви древних отцов и апостолов, то есть к началу первого подъема церкви, как к правильный фонтан. (Вывод.1)
Но хотя «Апология Джуэла» проясняет богословские и религиозные причины отступничества англиканской церкви, английская Реформация была в большей степени движима политикой, чем, например, немецкая Реформация , которая началась в беспокойном и неуверенном сознании одного человека. . «Апология англиканской церкви» Джуэла дает хороший и ценный обзор центральных вопросов – как религиозных, так и светских – английской Реформации и Реформации в целом.
«Апология Джуэл» была переведена на чешский язык и напечатана в Праге в 1619 году , во время Богемского восстания . Название перевода — «Апология, чтобы jest dostečná obrana víry a naboženství církví evangelických» . [8]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
