Петр Мученик Вермигли [б] (8 сентября 1499 - 12 ноября 1562) был реформатским богословом итальянского происхождения . Его ранняя работа реформатора в католической Италии и его решение бежать в протестантскую Северную Европу повлияли на то, что многие другие итальянцы также обратились и бежали. В Англии он оказал влияние на эдвардианскую Реформацию , включая евхаристическую службу Книги общих молитв 1552 года . Он считался авторитетом в области Евхаристии среди реформатских церквей и участвовал в спорах по этому поводу, написав трактаты. «Loci Communes» Вермигли , сборник выдержек из его библейских комментариев , организованных по темам систематического богословия , стал стандартным реформатским богословским учебником.
Родившийся во Флоренции , Вермигли вступил в религиозный орден и был назначен на влиятельные посты аббата и приора . Он вступил в контакт с лидерами итальянского духовного реформаторского движения и читал протестантских богословов, таких как Мартин Буцер и Ульрих Цвингли . Читая эти произведения и изучая Библию и отцов церкви , он пришел к принятию протестантских убеждений о спасении и Евхаристии. Чтобы удовлетворить свою совесть и избежать преследований со стороны римской инквизиции , он бежал из Италии в протестантскую Северную Европу. В конце концов он прибыл в Страсбург , где преподавал Ветхий Завет Библии под руководством Бусера. Английский реформатор Томас Кранмер пригласил его занять влиятельный пост в Оксфордском университете , где он продолжил преподавать Библию. Он также защищал свои евхаристические убеждения от католических сторонников пресуществления в публичном диспуте. Вермигли был вынужден покинуть Англию после воцарения католической королевы Марии . Будучи Марианским изгнанником, он вернулся в Страсбург и занял свою прежнюю преподавательскую должность. Верования Вермигли в отношении Евхаристии и предопределения противоречили убеждениям ведущих лютеран Страсбурга, поэтому он перешел в реформатский Цюрих , где преподавал до своей смерти в 1562 году.
Самым известным богословским вкладом Вермигли была защита реформатской доктрины Евхаристии от католиков и лютеран . Вопреки католическому учению о пресуществлении, Вермигли не верил, что хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа. Он также не согласился с лютеранской точкой зрения о том, что тело Христа повсеместно и поэтому может физически присутствовать во время Евхаристии. Вместо этого Вермигли учил, что Христос остается на Небесах , даже если он предлагается тем, кто принимает Евхаристию, и принимается верующими.
Вермигли разработал сильную доктрину предопределения независимо от Жана Кальвина . Его интерпретация заключалась в том, что воля Бога определяет избрание и осуждение неизбранных. Вера Вермигли похожа, но не идентична вере Кальвина. Политическая теология Вермигли имела важное значение в елизаветинском религиозном урегулировании ; он предоставил теологическое обоснование королевского превосходства , доктрины, согласно которой церковью управляет король территории, а не какая-либо церковная власть.
Вермигли родился во Флоренции , центре Флорентийской республики , 8 сентября 1499 года в семье Стефано ди Антонио Вермигли, богатого сапожника, и Марии Фумантины. [3] На следующий день его окрестили Пьеро Мариано. [5] Он был старшим из троих детей; его сестра Фелисита Антонио родилась в 1501 году, а его брат Антонио Лоренцо Ромуло родился в 1504 году. [6] Его мать учила его латыни , прежде чем записать его в школу для детей знатных флорентийцев . [c] Она умерла в 1511 году, когда Пьеро было двенадцать. [7] Вермигли с раннего возраста привлекало католическое священство . [8] В 1514 году он стал послушником в Бадиа Фьесолана , монастыре регулярных каноников Латерана . [9] Латеранские каноны были одним из нескольких институтов, возникших в результате движения за религиозные реформы пятнадцатого века. В них подчеркивалась строгая дисциплина, и их можно было переводить из дома в дом, а не привязывать к стабильности в одном месте, как это было в обычаях бенедиктинского монашества. Они также стремились обеспечить служение в городских районах. [10] Сестра Петра последовала за ним в монашескую жизнь, став монахиней в том же году. [11]
Завершив послушничество в 1518 году, Вермигли принял имя Петр Мученик в честь доминиканского святого Петра Веронского, жившего в тринадцатом веке . [3] Латеранская Конгрегация недавно решила, что многообещающих молодых монахов следует отправить в монастырь Святого Иоанна Вердарского в Падуе для изучения Аристотеля , поэтому туда был отправлен Вермигли. [12] Университет Падуи , с которым святой Иоанн Вердерский был свободно связан, в то время был очень престижным учреждением. [13] В Падуе Вермигли получил основательную подготовку в области томистской схоластики и высоко оценил Августина и христианский гуманизм . [14] Вермигли был полон решимости читать Аристотеля на языке оригинала, несмотря на отсутствие учителей греческого языка , поэтому он учился сам. [15] Он также познакомился с выдающимися теологами-реформаторами Пьетро Бембо , Реджинальдом Поулом и Маркантонио Фламинио . [3]
Вермигли был рукоположен в 1525 году и, вероятно, примерно в это же время получил степень доктора богословия . [3] Генеральный капитул Конгрегации избрал его на должность публичного проповедника в 1526 году. [16] Его первая серия проповедей состоялась в Брешии позже в том же году. Затем он проповедовал три года, путешествуя по северной и центральной Италии. [3] В отличие от практики других проповеднических орденов, которые обычно проповедовали только во время Великого поста и Адвента , августинцы проповедовали круглый год. [17] Он также читал лекции по Библии и Гомеру в домах Латеранской Конгрегации. [3]
В 1530 году Вермигли был назначен викарием монастыря Сан-Джованни-ин-Монте в Болонье . [3] Там он выучил иврит у местного еврейского врача, чтобы читать Священные Писания Ветхого Завета на языке оригинала. [18] Даже среди тех, кто стремился к более глубокому изучению Библии, священнослужители редко изучали иврит, хотя это и не было чем-то неслыханным. [19] В 1533 году генеральный капитул избрал Вермигли аббатом двух Латеранских монастырей в Сполето . [d] На этом посту он также отвечал за два монастыря . [e] Дисциплина в монастырских домах, находящихся под опекой Вермигли, была слабой до его прибытия, и они стали источником скандала в Сполето. Была также история борьбы за власть между епископом Сполето Франческо Эроли и сполетским аббатством до такой степени , что епископ отлучил от церкви предшественника Вермигли, но это было отменено Римом. Вермигли навел порядок в своих домах и наладил отношения с епископом. [22]
Генеральный капитул переизбрал Вермигли в сполетское аббатство в 1534 году и снова в 1535 году, но в следующем году он не был избран руководителем какого-либо дома. Его, возможно, считали многообещающим реформатором, который мог бы помочь в реформах на высших постах. [23] Вермигли был в контакте с католическими лидерами, работавшими над Consilium de emendanda ecclesia , внутренним отчетом о потенциальных реформах Церкви по заказу Папы Павла III . Возможно, он даже поехал в Рим, чтобы помочь в его написании. [24]
Конгрегация избрала Вермигли аббатом монастыря Сан-Пьетро-ад-Арам в Неаполе в 1537 году. [24] Там он познакомился с Хуаном де Вальдесом , лидером движения спиритуали . [25] Вальдес познакомил Вермигли с трудами протестантских реформаторов. [3] К концу своего пребывания в Неаполе он прочитал комментарии Мартина Бусера к Евангелиям и псалмам , а также книгу Цвингли «De vera et falsalige . [26] Чтение этих произведений было актом церковного неповиновения, но нередким в реформистских кругах. Вермигли, похоже, медленно двигался в протестантском направлении, прежде всего благодаря изучению Библии и отцов церкви , особенно Августина. Вероятно, он критически читал протестантскую литературу; для тех, кто принадлежал к реформаторским кругам, было обычным делом делать это, оставаясь при этом в католической церкви. [27] В это время Вермигли принял протестантскую доктрину оправдания только верой и, вероятно, отверг традиционный католический взгляд на таинства . [28] Вермигли, похоже, также оказал влияние на Вальдеса. Ученые полагают, что сильная доктрина Вальдеса о двойном предопределении , согласно которой Бог избрал одних людей для спасения, а других для проклятия, была усвоена Вермигли. Вермигли, в свою очередь, приобрел его, изучая либо Григория Римини , либо Фому Аквинского в Падуе. [29]
Отход Вермигли от ортодоксальной католической веры стал очевидным в 1539 году, когда он проповедовал на основе 1 Коринфянам 3 :9–17, отрывка, обычно используемого в качестве доказательства доктрины чистилища . [30] Вермигли не придерживался этой точки зрения в своих проповедях, хотя и не отрицал открыто существование чистилища. [31] Гаэтано да Тьене , противник спиритуалисов , сообщил о своих подозрениях в отношении Вермигли испанскому вице-королю Неаполя дону Педро де Толедо , который запретил проповедь Вермигли. [32] Запрет был снят после обращения Вермигли в Рим , с помощью которого он получил некоторую помощь от влиятельных друзей, которых он приобрел в Падуе, таких как кардиналы Поул и Бембо. [33] Несмотря на это противоречие, Вермигли продолжал расти в Латеранской Конгрегации. В 1540 году генеральный капитул сделал его одним из четырех посетителей. [3] Посетители помогали генеральному ректору , осматривая религиозные дома Конгрегации. [34]
В 1541 году Конгрегация избрала Вермигли на важный пост настоятеля базилики Сан-Фредиано в Лукке . [33] [f] Приор Сан-Фредиано осуществлял некоторую епископскую власть над половиной города, а также контролировал религиозные дома Латерана. [35] Как и на его предыдущем посту в Сполето, монахи монастыря Сан-Фредиано, а также духовенство Лукки были известны своей моральной распущенностью, что привело к открытости новой лютеранской религии там. [36] Вермигли видел свою задачу как в образовании, так и в моральном исправлении. [37] Он основал колледж, основанный на гуманистических принципах образования по образцу недавно основанного колледжа Святого Иоанна в Кембридже и колледжа Корпус-Кристи в Оксфорде . Обучение велось на греческом, латыни и иврите. [25] Среди профессоров были гуманисты Иммануил Тремеллиус , Паоло Лачизи , Челио Секондо Курионе , [3] и Джироламо Занчи , все из которых позже обратились в протестантизм. [38] Конгрегация признала работу Вермигли, назначив его в дисциплинарную комиссию из семи каноников в мае 1542 года. [3]
Вермигли пользовался большим уважением и был очень осторожен. Он смог продолжить свои реформаторские усилия в Лукке без каких-либо подозрений в неортодоксальных взглядах, несмотря на встречу папы с императором Карлом V в 1541 году . [39] Его окончательное падение было вызвано двумя его последователями, один из которых открыто поставил под сомнение папскую власть. и еще один, который совершал протестантскую форму Евхаристии. [3] Восстановление римской инквизиции в 1542 году, возможно, было отчасти ответом на опасения, что Лукка и другие города отойдут от католической церкви. [40] Власти Республики Лукка начали опасаться, что их политическая независимость от Священной Римской империи окажется под угрозой, если их город будет продолжать рассматриваться как протестантское убежище. Были введены в действие запреты на протестантские книги, которые до сих пор игнорировались, отмененные религиозные праздники были восстановлены, а религиозные процессии были запланированы, чтобы заверить Рим в лояльности Лукки. [41]
Вермигли был вызван в Чрезвычайный Капитул Латеранской Конгрегации, и его друзья предупредили его, что у него есть могущественные противники. Эти все более зловещие события способствовали его решению проигнорировать вызов и бежать, но в конце концов совесть убедила его против месс, которые он должен был провести. [42] Вермигли бежал из Лукки в Пизу 12 августа 1542 года на лошади с тремя своими канониками. [g] Там он впервые совершил протестантскую форму Евхаристии. [44] Когда он остановился во Флоренции, остановившись в Бадиа Фьесолана, где он начал религиозную жизнь, Вермигли узнал, что туда прибыл Бернардино Очино . [45] Вермигли убедил Очино, популярного проповедника протестантских взглядов, также бежать из Италии. [46] 25 августа Вермигли отправился в Цюрих через Феррару и Верону . [47]
Когда Вермигли прибыл в Цюрих, несколько протестантских лидеров, включая Генриха Буллингера , Конрада Пелликана и Рудольфа Гуальтера, расспросили его о его богословских взглядах . В конце концов они решили, что ему может быть разрешено преподавать протестантское богословие, [48] но для него не было вакантной должности ни там, ни в Базеле , куда он отправился дальше. В письме своей бывшей общине в Лукке он объяснил мотивы своего ухода, а также выразил разочарование тем, что не смог найти работу. [49] Баслерский гуманист Бонифаций Амербах помогал ему деньгами, а реформатор Освальд Миконий рекомендовал его Мартину Буцеру в Страсбурге , с чьими трудами Вермигли уже был знаком. [50] Вермигли переехал в Страсбург и стал близким другом и союзником Бусера, [51] который предоставил ему кафедру Ветхого Завета в Старшей школе , сменив Вольфганга Капито . [52] Он начал с лекций о малых пророках , за которыми последовали «Плач» , «Бытие» , «Исход » и «Левит» . [53] [h] Вермигли был рад возможности преподавать на языке оригинала текста Ветхого Завета, поскольку многие из его учеников умели читать на иврите. [55] Его любили ученики и коллеги-ученые. [56] Вермигли был известен точностью, простотой и ясностью речи, в отличие от склонности Бусера к отступлениям, из-за которых его ученики иногда терялись. [57]
Двое бывших коллег Вермигли в Лукке — Лачизи и Тремеллиус — присоединятся к нему в Страсбурге. [58] В 1544 году он был избран каноником церкви Св. Фомы в Страсбурге . [59] В 1545 году Вермигли женился на своей первой жене, Екатерине Даммартин , бывшей монахине из Меца . [3] Екатерина не знала итальянского языка, а Петр очень плохо знал немецкий, поэтому предполагается, что они разговаривали на латыни. [60]
Эдуард VI взошел на английский престол в 1547 году, и протестантские реформаторы надеялись воспользоваться этой возможностью для более тщательного реформирования англиканской церкви . Архиепископ Томас Кранмер пригласил Вермигли и Очино помочь в этих усилиях. [61] Кроме того, победа католического императора Карла V в Шмалькальдской войне и возникший в результате Аугсбургский переходный период привели к созданию враждебной среды для протестантов в Германии. [62] Вермигли принял приглашение в ноябре и отплыл с Очино в Англию. [61] В 1548 году он заменил Ричарда Смита , став вторым королевским профессором богословия в Оксфорде . [62] Это был очень влиятельный пост в университете, который не спешил принимать реформы. [63]
По прибытии в Оксфорд Вермигли начал читать лекции по Первому Посланию к Коринфянам , [63] осуждая католические доктрины чистилища, церковного безбрачия и поста . Затем он выступил против католической доктрины Евхаристии , самой чувствительной области разногласий между протестантами и католиками в Англии того времени. [64] Консервативный факультет во главе со Смитом предложил Вермигли защитить свои взгляды в официальном диспуте . Смит бежал в Сент-Эндрюс и, наконец, в Левен , прежде чем диспут мог состояться, [3] поэтому три католических богослова, Уильям Трешам , Уильям Чедси и Морган Филлипс , выступили вперед, чтобы занять его место. [65] Диспут состоялся в 1549 году перед Ричардом Коксом , ректором университета и убежденным протестантом. [66] Он был сосредоточен на доктрине пресуществления , при этом оппоненты Вермигли выступали за нее, а он против. [67] Канцлер Кокс ясно дал понять, что, по его мнению, Вермигли имеет лучший аргумент, но официально не объявил победителя. [67] Этот спор поставил Вермигли на передний план дебатов о природе Евхаристии. [65]
В 1549 году серия восстаний, известная как Восстание молитвенников, вынудила Вермигли покинуть Оксфорд и поселиться в Ламбетском дворце вместе с Кранмером. Восстание включало консервативную оппозицию народной литургии, которая была навязана Книгой общих молитв на Пятидесятницу в 1549 году . [68] Мятежники на улицах Оксфорда угрожали Вермигли смертью. [69] В Ламбете Вермигли помогал Кранмеру, помогая писать проповеди против восстания. [70] Через некоторое время он вернулся в Оксфорд, где в январе 1551 года стал первым каноником Крайст-Черч . [71] Вермигли, первый женатый священник в Оксфорде, вызвал споры, приведя свою жену в свои комнаты с видом на Фиш-стрит на улице Большой четырехугольник . [72] Его окна были разбиты несколько раз, пока он не переехал в монастырь, где построил укрепленный каменный кабинет. [73]
Вермигли стал активно участвовать в английской церковной политике. В 1550 году он и Мартин Бусер предоставили Кранмеру рекомендации по внесению дополнительных изменений в евхаристическую литургию Книги общих молитв . [3] Вермигли поддержал позицию церкви в вестарском споре о том, следует ли заставлять епископа Джона Хупера носить стихарь . Вермигли согласился с желанием Хупера избавить церковь от сложной одежды, но не считал, что она строго запрещена. Он посоветовал Хуперу уважать авторитет своего начальства. [74] Вермигли, вероятно, сыграл важную роль в том, чтобы убедить Хупера отказаться от своей оппозиции в феврале 1551 года. В октябре 1551 года он участвовал в работе комиссии по переписыванию канонического права Англии. Зимой он участвовал в написании проекта таких законов, который был опубликован Джоном Фоксом под названием Reformatio legum ecclesiasticarum в 1552 году .
Король Эдуард умер в 1553 году, после чего на престол вошла Мария I Английская , выступавшая против протестантских реформаторов. Вермигли был помещен под домашний арест на шесть месяцев, [3] и его оппоненты-католики в Оксфорде, вероятно, казнили бы его, как это в конечном итоге произошло с Кранмером в 1556 году. Несмотря на этот риск, он согласился на публичный диспут с Кранмером против нового католического истеблишмента. , но этого так и не произошло, потому что Кранмер был заключен в тюрьму. [75] Вермигли смог получить разрешение Тайного совета покинуть Англию, и Кранмер посоветовал ему сделать это. [3]
Жена Вермигли, Кэтрин, стала хорошо известна в Оксфорде своим благочестием и служением будущим матерям. Ей также нравилось вырезать лица из сливовых косточек. [76] Она умерла бездетной в феврале до отъезда Вермигли. Вскоре после отъезда Вермигли кардинал Поул раскопал ее тело и бросил на навозную кучу. После воцарения протестантской королевы Елизаветы в 1558 году она была перезахоронена с мощами святого Фритусвита (Фрайдсуайда) в соборе Крайст-Черч в Оксфорде . [69]
Вермигли прибыл в Страсбург в октябре 1553 года, где был восстановлен на своей должности в Старшей школе и начал читать лекции по судьям , а также по «Никомаховой этике» Аристотеля . [77] Вермигли часто собирался с другими Марианскими изгнанниками для учебы и молитвы в своем доме. [78] Его лекции о судьях часто затрагивали политические вопросы, актуальные для ссыльных, такие как право сопротивляться тирану. [3] После отъезда Вермигли и смерти Буцера в 1551 году лютеранство приобрело влияние в Страсбурге под руководством Иоганна Марбаха . Вермигли попросили подписать Аугсбургское исповедание и Виттенбергское соглашение в качестве условия его восстановления в должности профессора. [79] Он был готов подписать Аугсбургское исповедание, но не Конкордат, который подтверждал телесное присутствие Христа в Евхаристии. [3] Его все равно оставили и назначили повторно, но споры по поводу Евхаристии, а также сильной доктрины Вермигли о двойном предопределении продолжались среди лютеран. Другой профессор в Страсбурге, Джироламо Занки, который обратился в протестантизм во время правления Вермигли в Лукке, разделял убеждения Вермигли относительно Евхаристии и предопределения. Занчи и Вермигли стали друзьями и союзниками. [80] Растущее отчуждение Вермигли от лютеранского истеблишмента привело его в 1556 году к принятию предложения Генриха Буллингера преподавать в школе Каролинум в Цюрихе. Вместе с ним пришел Джон Джуэл , такой же изгнанник из Мэрии. [80]
В Цюрихе Вермигли сменил Конрада Пелликана на посту заведующего кафедрой иврита и занимал эту должность до своей смерти. [81] Он женился на своей второй жене, Катарине Меренде из Брешии, Италия, в 1559 году. [82] Вермигли смог разделить свои преподавательские обязанности с коллегой-гебраистом Теодором Библиандером , предоставив ему время для изучения и подготовки конспектов своих предыдущих лекций для публикация. Он начал читать лекции по книгам Самуила и Царств . [83] Находясь в Цюрихе, Вермигли отклонил приглашения на желательные должности в Женеве, Гейдельберге и Англии. [82]
Евхаристические взгляды Вермигли были приняты в Цюрихе, но он столкнулся с разногласиями по поводу своей доктрины двойного предопределения. Подобно Жану Кальвину , Вермигли верил, что каким-то образом Бог желает проклятия тех, кто не избран для спасения. Вермигли пытался избежать конфронтации по этому вопросу, но Библиандер начал открыто нападать на него в 1557 году, в какой-то момент якобы вызвав его на дуэль с обоюдоострым топором. [84] [i] Библиандер придерживался точки зрения Эразма , согласно которой Бог предопределяет только спасение тех, кто верит в него, а не спасение какого-либо человека. [86] Реформатские богословы в то время придерживались различных убеждений о предопределении, и позиция Буллинджера неоднозначна, но они согласились с тем, что Бог суверенно и безоговорочно выбирает, кого спасать. Они считали, что спасение не основано ни на каких характеристиках человека, включая его веру . [87] Буллингер и Цюрихская церковь не обязательно соглашались с двойной точкой зрения Вермигли, но точка зрения Библиандера была признана неприемлемой. Он был уволен в 1560 году, отчасти для того, чтобы заверить другие реформатские церкви в ортодоксальности Цюрихской церкви. [88] Вермигли снова был вовлечен в полемику о предопределении, когда Занчи, который остался в Страсбурге, когда Вермигли уехал в Цюрих, был обвинен лютеранином Иоганном Марбахом в еретических учениях о Евхаристии и предопределении. Вермигли был выбран для написания официального решения Цюрихской церкви по этому вопросу в заявлении, подписанном Буллингером и другими лидерами в декабре 1561 года. Его утверждение сильной доктрины предопределения отражало мнение Цюрихской церкви в целом. [89]
Вермигли присутствовал на неудавшейся беседе в Пуасси летом 1561 года с Теодором Беза , конференции, проводившейся во Франции с намерением примирить католиков и протестантов. Ему удалось поговорить с королевой-матерью Франции Екатериной Медичи на ее родном итальянском языке. [82] Он выступил с речью о Евхаристии, утверждая, что слова Иисуса « это тело Моё » на Тайной Вечере были скорее переносными, чем буквальными. [90] Здоровье Вермигли уже ухудшалось, когда он скончался от эпидемической лихорадки в 1562 году. Он умер 12 ноября 1562 года в своем доме в Цюрихе, на приеме у врача Конрада Геснера . Он был похоронен в соборе Гроссмюнстера , где его преемник Иозиас Зимлер произнес надгробную речь, которая была опубликована и стала важным источником для более поздних биографий Вермигли. У Вермигли было двое детей от его второй жены Катерины, пока он был жив, но они не пережили младенчество. Через четыре месяца после его смерти у нее родился третий ребенок, Мария. [91] [й]
Вермигли наиболее известен благодаря Loci Communes (с латыни «банальные места»), сборнику актуальных дискуссий, разбросанных по его библейским комментариям. [92] Книга «Loci Communes» была составлена министром -гугенотом Робертом Массоном и впервые опубликована в 1576 году, через четырнадцать лет после смерти Вермигли. [93] Вермигли, по-видимому, выразил желание опубликовать такую книгу, [94] и его подтолкнуло к этому предложение Теодора Безы. [95] Массон следовал образцу Институтов христианской религии Жана Кальвина , чтобы организовать его. [94] Пятнадцать изданий Loci Communes между 1576 и 1656 годами распространили влияние Вермигли среди реформатских протестантов. [96] Энтони Мартен перевел «Loci Communes» на английский язык в 1583 году, значительно дополнив его. [97]
Вермигли при жизни опубликовал комментарии к Первому Посланию к Коринфянам (1551 г.), Римлянам (1558 г.) и Судьям (1561 г.). [98] Его коллеги в Страсбурге критиковали его за то, что он годами отказывался от лекций по книгам Библии, вместо того, чтобы отправлять их для публикации. Назвав свои конспекты лекций по Бытию, Исходу, Левиту и Малым Пророкам «краткими и поспешными аннотациями», он с трудом нашел время для их подготовки к публикации. Его коллеги отредактировали и опубликовали некоторые из его оставшихся работ по Библии после его смерти: «Молитвы на псалмы» (1564 г.) и комментарии к «Царям» (1566 г.), «Бытие» (1569 г.) и «Плач» (1629 г.). [99] Вермигли следовал гуманистическому акценту на поиске первоначального значения Священного Писания, в отличие от часто причудливых и произвольных аллегорических прочтений средневековой экзегетической традиции. [100] Иногда он прибегал к аллегорическому прочтению, чтобы интерпретировать Ветхий Завет как типологически связанный с Христом , [101] но он не использовал метод квадриги средневековой библейской интерпретации, где каждый отрывок имеет четыре уровня значения. Владение Вермигли ивритом, а также его знание раввинской литературы превзошли знания большинства его современников, включая Кальвина, Лютера и Цвингли. [102]
Вермигли опубликовал отчет о своем диспуте с оксфордскими католиками по поводу Евхаристии в 1549 году, а также трактат, дополнительно объясняющий его позицию. [103] Спор в основном касался доктрины пресуществления, против которой решительно выступал Вермигли, но в трактате удалось выдвинуть собственное евхаристическое богословие Вермигли. [104] Евхаристические взгляды Вермигли, выраженные в диспуте и трактате, оказали влияние на изменения в Книге общих молитв 1552 года . [105] Вермигли снова высказался по поводу евхаристического спора в Англии в 1559 году. Его Защита против Гардинера была в ответ на работы Стивена Гардинера 1552 и 1554 годов Confutatio Cavillationum , которые сами по себе являются ответом на работу покойного Томаса Кранмера. Это была самая длинная работа по этой теме, опубликованная в период Реформации, объемом 821 страница . [106]
Евхаристические полемические сочинения Вермигли первоначально были направлены против католиков, но начиная с 1557 года он начал участвовать в дебатах с лютеранами. Многие лютеране в то время утверждали, что тело и кровь Христа физически присутствовали в Евхаристии, потому что они повсюду или повсюду. В 1561 году Иоганнес Бренц опубликовал работу, защищающую такую точку зрения, и друзья Вермигли убедили его написать ответ. [107] Результат, « Диалог о двух природах во Христе» , был написан в форме диалога между Оротетесом («Установителем границ»), защитником реформатской доктрины о том, что тело Христа физически находится на Небесах, и Пантахом ( «Везде»), речи которого во многом взяты непосредственно из творчества Бренца. [108] Бренц опубликовал ответ в 1562 году, на который Вермигли начал готовить опровержение, но умер, не успев его завершить. [109]
Вермигли был прежде всего учителем Священного Писания, а не систематическим богословом, но его длительное влияние в основном связано с его учением о Евхаристии. Это можно объяснить тесной связью, которую он видел между толкованием Священного Писания и теологическим размышлением. [110] Метод библейского комментария Вермигли, аналогичный методу Мартина Бусера, заключался в расширенном обсуждении доктринальных тем, рассматриваемых в библейских текстах. [111] Как и другие протестанты, он считал, что только Священные Писания обладают высшим авторитетом в установлении истины. [112] Тем не менее он был знаком с отцами церкви в большей степени, чем многие его современники, и постоянно ссылался на них. [113] Он видел ценность в отцах, потому что они открыли для себя понимание Священных Писаний, которого он, возможно, не нашел, [114] и потому, что многие из его католических оппонентов придавали большое значение аргументам святоотеческих авторитетов. [115] Однако часто он использовал отцов в качестве поддержки для толкований, которых он уже достиг самостоятельно, и не беспокоился, когда его толкование не имело святоотеческих прецедентов. [116]
.jpg/1280px-Pietro_Martyr_Vermigli_by_Hendrick_Hondius_(I).jpg)
Вермигли наиболее известен своей полемикой против католической доктрины пресуществления и реформатской доктрины «таинственного присутствия». [117] Он утверждал, что пресуществление, вера в то, что хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа, не основывается на каких-либо аргументах из Священных Писаний. Он также утверждал на основе халкидонской христологии , что, поскольку Христос сохранил свою божественную природу, когда стал человеком (божественная природа была добавлена к человеческой природе, а не его человеческая природа стала божественной), сущность хлеба и вина остается то же самое, а не превращаться в сущность тела и крови Христа. [118] Наконец, он использовал аналогию союза верующего со Христом против идеи пресуществления. Поскольку верующие сохраняют свою человеческую природу, даже несмотря на то, что Бог соединил их со Христом, из этого следует, что евхаристические элементы не нуждаются в преобразовании, чтобы стать телом Христовым. [119] Вместо того, чтобы субстанция элементов превращалась в плоть Христа, Вермигли подчеркивал действие таинства как инструмента, посредством которого Христос предлагается причастнику. [120] Он также не согласился с анабаптистской верой в то, что Евхаристия является просто символической или образной, точка зрения, называемая мемориализмом или тропизмом. [121]
Вермигли не считал предопределение центральным элементом своей богословской системы, но оно стало ассоциироваться с ним из-за противоречий, в которых он запутался. [122] Вермигли разработал свою доктрину независимо от Жана Кальвина и до того, как Кальвин опубликовал ее в своих « Институтах христианской религии» 1559 года . [123] Вермигли считал, что Бог суверенен над каждым событием, и считал, что все вещи, включая зло, были использованы им для выполнения своей воли. [124] Тем не менее, Вермигли не считал, что люди вынуждены совершать добрые или злые действия. [125] Вермигли считал, что Бог избрал некоторых людей для спасения только на основании благодати или незаслуженного расположения , без учета каких-либо хороших или плохих характеристик. Эта точка зрения называется « безусловным избранием ». [126] Вермигли также считал, что Бог обошёл нечестивцев , тех, кто не был избран к спасению. Он считал это включенным в волю Божию, но отличающимся по своему характеру от решения избрать избранных для спасения. Поскольку все люди впали в грех, порочная воля Божья рассматривает их как падших по природе и заслуживающих проклятия. [127] Формулировка Вермигли об отвержении как в рамках Божьего указа, хотя и отличающаяся от его спасительного избрания, немного отличалась от формулировки Кальвина. Кальвин рассматривал предопределение к спасению и осуждение как две стороны одного указа. Учение Вермигли должно было оказаться более влиятельным в реформатских конфессиях. [128] В своей ранней формулировке предопределения (ок. 1543–1544) Вермигли в значительной степени опирался на «Сумму теологии» Фомы Аквинского . [129]
Библейские сочинения Вермигли часто затрагивают политические вопросы. [130] Он следовал аристотелевской точке зрения о том, что политическая власть устанавливается для продвижения добродетели , и что это включает религию как главную добродетель. [131] Вермигли защищал стандартную английскую протестантскую доктрину королевского превосходства , согласно которой короли, пока они подчиняются Богу, имеют право управлять церковью на своей земле, в то время как Христос является единственным главой вселенской церкви . [132] Он отрицал идею о том, что Папа или любая другая церковная власть может осуществлять власть над гражданским правителем, таким как король, что было важным вопросом в то время, учитывая конфликты между Папой Климентом VII и Генрихом VIII в начале английской Реформации. . [133] В то время как Вермигли поручил гражданскому судье обеспечивать соблюдение религиозных обязанностей, он следовал различению Августина в Граде Божьем между духовной сферой (по словам Вермигли, «внутренними движениями ума») и «внешней дисциплиной» общества. Власть гражданского магистрата распространяется только на внешние вопросы, а не на внутреннюю и духовную религиозную преданность. [134] Богословское обоснование королевского превосходства Вермигли было использовано создателями елизаветинского урегулирования 1559 года , введения протестантского богослужения, основанного на Книге общих молитв, в качестве государственной религии. [135]
Руководство Вермигли в Лукке сделало Лукку, возможно, самым протестантским городом в Италии. Инквизиция заставила многих из этих протестантов бежать, в результате чего в Женеве образовалось значительное количество протестантских беженцев. Несколько важных лидеров Реформации также могут быть связаны с работой Вермигли в Лукке, в том числе Джироламо Занчи и Бернардино Очино. [136]
Ученые все больше признают важность других фигур, помимо Жана Кальвина и Хулдриха Цвингли, в раннем формировании реформатской традиции. Ричард Мюллер , главный авторитет в развитии этого движения, утверждал, что Вермигли, Вольфганг Мускул и Генрих Буллингер оказали такое же, если не большее влияние, как Кальвин, на развитие реформатского богословия в шестнадцатом веке. [137] Вермигли был переходной фигурой между периодом Реформации и периодом, известным как реформатская ортодоксальность . В реформатский ортодоксальный период богословие, впервые сформулированное деятелями Реформации, было кодифицировано и систематизировано. Богословы все чаще прибегали к методам схоластического богословия и традиции аристотелизма. [138] Вермигли был первым из реформатских схоластов-богословов, и он оказал влияние на более поздних схоластов Теодора Беза и Джироламо Занчи. [139]
Вермигли оказал глубокое влияние на английскую Реформацию благодаря своим отношениям с Томасом Кранмером. До контакта с Вермигли Кранмер придерживался лютеранских евхаристических взглядов. Вермигли, кажется, убедил Кранмера принять реформатскую точку зрения, которая изменила ход английской Реформации, поскольку Кранмер был главным ответственным за исправления Книги общих молитв и написание сорока двух статей . [140] Вермигли сыграл непосредственную роль в модификации Книги общих молитв 1552 года. [141] Считается, что он также внес свой вклад, если не написал, в статью о предопределении, содержащуюся в «Сорок двух статьях религии» 1553. [142] В елизаветинском Оксфорде и Кембридже богословие Вермигли было, возможно, более влиятельным, чем богословие Кальвина. [143] Его политическая теология, в частности, сформировала елизаветинское религиозное урегулирование, и его авторитет постоянно использовался в спорах этого периода. [143]
Различные сочинения Вермигли были напечатаны около 110 раз между 1550 и 1650 годами. [144] «Loci Communes» 1562 года стали стандартным учебником реформатского богословского образования. [145] Он был особенно популярен среди английских богословов в семнадцатом веке. Джон Мильтон, вероятно, сверился со своим комментарием к Бытию, когда писал «Потерянный рай» . [146] Английское издание Loci Communes было доставлено в колонию Массачусетского залива , где оно стало важным учебником в Гарвардском колледже . [147] В библиотеках студентов-богословов Гарвардского университета семнадцатого века было найдено больше работ Вермигли, чем работ Кальвина. Работы Вермигли высоко ценились пуританскими теологами Новой Англии , такими как Джон Коттон и Коттон Мэзер . [146]
Флоренция родила его, Теперь он странствует как иностранец и паломник
Что он навсегда останется гражданином среди тех, кто выше.
Это его подобие; писания скрывают его разум;
Честность и благочестие не могут быть представлены искусством.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
