Книга Судей ( иврит : ספר שופטים , латинизированный : Сефер Шофтим ; греческий : Κριτές ; латынь : Liber Iudicum ) — седьмая книга еврейской Библии и христианского Ветхого Завета . В повествовании еврейской Библии оно охватывает время между завоеванием, описанным в Книге Иисуса Навина, и установлением царства в Книгах Самуила , в течение которого библейские судьи выполняли функции временных лидеров. [1]
Истории следуют последовательной схеме: люди неверны Яхве ; поэтому он предает их в руки врагов; народ кается и молит Яхве о милости, которую он посылает в образе вождя или защитника («судьи»; см. шопхет ); судья освобождает израильтян от угнетения, и они процветают, но вскоре они снова впадают в неверность, и цикл повторяется. [2] Ученые считают, что многие рассказы в «Судьях» являются старейшими в девтерономической истории , их основная редакция датируется 8-м веком до нашей эры, а такие материалы, как « Песнь Деворы», относятся к гораздо более раннему периоду. [3] [4]
Судей можно разделить на три основных раздела: двойной пролог (главы 1:1–3:6), основная часть (3:7–16:31) и двойной эпилог (17–21). [5]
Книга начинается с того, что израильтяне находятся в земле, которую обещал им Бог, но поклоняются «чужим богам» вместо Яхве , Бога Израиля, а хананеи все еще присутствуют повсюду. [6] Таким образом, главы 1:1–2:5 представляют собой признание своей неудачи, а главы 2:6–3:6 представляют собой основное резюме и размышления девтерономистов . [1]
Таким образом, вступление устанавливает образец, которому будут следовать истории в основном тексте: [5]
Как только мир восстановлен, Израиль поступает правильно и на какое-то время получает благословения Яхве, но позже снова совершает зло и повторяет описанный выше образец.
Судьи следуют Книге Иисуса Навина и начинаются со ссылки на смерть Иисуса Навина . [7] Кембриджская Библия для школ и колледжей предполагает, что «смерть Иисуса Навина можно рассматривать как ознаменование разделения между периодом завоевания и периодом оккупации», причем последний находится в центре внимания Книги Судей. [8] Израильтяне встречаются, вероятно, в святилище в Галгале или в Сихеме , [9] и спрашивают Господа, кто должен быть первым (по времени, а не по рангу), чтобы обезопасить землю, которую они должны занять. [8]
В основном тексте рассказывается о шести главных судьях и их борьбе против деспотических царей окружающих народов, а также история Авимелеха , израильского вождя (судья [шофет] в смысле «вождь»), который угнетает свой народ. . [10] Циклическая модель, изложенная в прологе, легко очевидна в начале, но по мере развития истории она начинает распадаться, отражая распад мира израильтян. [5] Хотя некоторые ученые считают, что истории не должны быть представлены в хронологическом порядке, [11] судьи в том порядке, в котором они появляются в тексте :
Есть также краткие толкования шести второстепенных судей: Шамгара (Судьи 3:31; после Ауда), Толы и Иаира (10:1–5), Ибзана , Елона и Авдона (12:8–15; после Иеффая). [12] Некоторые ученые пришли к выводу, что второстепенные судьи были фактическими судьями, тогда как старшие судьи были лидерами и фактически не выносили юридических решений. [13] Единственным крупным судьей, выносящим судебные решения, является Девора (4:4). [14]
К концу Судей сокровища Яхве используются для изготовления идолопоклоннических изображений, левиты (священники) развращаются, колено Дана завоевывает отдаленную деревню вместо ханаанских городов, а колена Израиля ведут войну с коленом Вениамина , свои сородичи. [15] Книга завершается двумя приложениями, [16] рассказами, в которых не фигурирует конкретный судья: [17]
Несмотря на свое появление в конце книги, некоторые персонажи (например, Ионафан , внук Моисея ) и идиомы, присутствующие в эпилоге, показывают, что события в нем «должно было произойти… в начале периода судей». [20]
Судьи содержат хронологию событий, в которой каждому интервалу суда и мира отводится количество лет. Оно явно схематично и, вероятно, было введено в более поздний период. [21]
Четыре свитка Мертвого моря содержат части Судей: 1QJudg, найденный в Кумранской пещере 1 ; 4QJudg a и 4QJudg b , найденные в Кумранской пещере 4 ; и XJudges, фрагмент, обнаруженный в 2001 году. [22] [23]
Самая ранняя полная сохранившаяся копия Книги Судей на иврите находится в Кодексе Алеппо (10 век н.э.). [24] [25]
Септуагинта (греческий перевод) встречается в ранних рукописях, таких как Кодекс Кольберто-Сарравиануса (ок. 400 г. н.э.; содержит множество пробелов) и Фрагмент Лейпцига (ок. 500 г. н.э.) . [26] [27] [28] [29]
Ученые придерживаются разных мнений относительно того, существовал ли кто-либо из людей, названных судьями. [30] [31]
Основным источником для «Судей» был сборник слабо связанных между собой историй о героях племен, спасавших людей в битвах. [32] Эта первоначальная «книга спасителей», состоящая из историй об Аехуде , Иаиле и некоторых частях Гедеона , уже была расширена и преобразована в «войны Яхве», прежде чем ей была дана окончательная девтерономическая редакция. [33] В 20 веке первая часть пролога (главы 1:1–2:5) и две части эпилога (17–21) обычно рассматривались как разные сборники фрагментов, прикрепленных к основному тексту. и вторая часть пролога (2:6–3:6) как введение, написанное специально для книги. [34]
Совсем недавно эта точка зрения была оспорена, и растет готовность рассматривать судей как работу одного человека, работающего путем тщательного отбора, переработки и позиционирования исходного материала для представления и завершения своих тем. [34] Археолог Исраэль Финкельштейн предположил, что автор(ы) «Книги спасителей» собрали эти народные сказки во времена царя Иеровоама II, чтобы доказать, что происхождение царя из Нимшида , которое, по-видимому, происходит из восточной Изреельской долины , было часть «основной» территории Израиля. [35]
Утверждение, повторяющееся на протяжении всего эпилога: «В те дни не было царя в Израиле» [36] подразумевает дату издания (редактирования) Судей в монархический период. [37] Дважды это заявление сопровождается утверждением «каждый человек делал то, что было правильно в его глазах», подразумевая, что редактор является сторонником монархии, [38] и эпилогом, в котором указано колено Иуды. руководящую роль, подразумевает, что эта редакция происходила в Иудее. [39]
Со второй половины XX века большинство ученых согласились с тезисом Мартина Нота о том, что книги Второзаконие , Иисус Навин , Судьи, Самуил и Царств составляют части единого труда. [40] Нот утверждал, что эта история была написана в ранний период изгнания (6 век до н.э.), чтобы продемонстрировать, как история Израиля разрабатывалась в соответствии с богословием, выраженным в книге Второзакония (которая, таким образом, дает название «девтерономистическая»). ). [41] Нот считал, что эта история была работой одного автора, жившего в середине VI века до нашей эры, который отбирал, редактировал и составлял из своих источников, чтобы создать связную работу. [42] Фрэнк Мур Кросс позже предположил, что ранняя версия истории была составлена в Иерусалиме во времена Иосии (конец 7 века до н.э.) ; эта первая версия, Dtr1, была затем переработана и расширена, чтобы создать второе издание, идентифицированное Нотом и которое Кросс назвал Dtr2. [43]
Ученые сходятся во мнении, что руку девтерономистов можно увидеть в «Судьях» благодаря циклическому характеру книги: израильтяне впадают в идолопоклонство, Бог наказывает их за грехи притеснениями со стороны чужеземных народов, израильтяне взывают к Богу о помощи, и Бог посылает судью избавить их от иностранного гнета. После периода покоя цикл повторяется. Ученые также предполагают, что девтерономисты также включили в книгу юмористические, а иногда и пренебрежительные комментарии, такие как история колена Ефремова , которое не могло правильно произнести слово « шибболет » (12:5–6). [44]
Суть девтерономического богословия заключается в том, что Израиль заключил завет (договор, обязывающее соглашение) с Богом Яхве, согласно которому они соглашаются принять Яхве своим Богом (отсюда и фраза «Бог Израиля»), и Яхве обещает им землю, где они смогут жить в мире и процветании. Второзаконие содержит законы, по которым Израиль должен жить в земле обетованной, Иисус Навин ведет хронику завоевания Ханаана , земли обетованной, и ее распределения между коленами, Судьи описывают заселение земли, Самуил - объединение земли и людей под властью Давид и цари – разрушение царской власти и потеря земли. [45] Последняя трагедия, описанная в книге Царств, является результатом неспособности Израиля выполнить свою часть завета: верность Яхве приносит успех, экономический, военный и политический, но неверность приносит поражение и угнетение. [46]
Именно эта тема разыгрывается в «Судьях»: люди неверны Яхве, и поэтому Он предает их в руки врагов; тогда народ кается и молит Яхве о милости, которую Он посылает в образе судьи; судья освобождает израильтян от угнетения, но через некоторое время они снова впадают в неверность, и цикл повторяется. [2] Отступничество Израиля неоднократно упоминается автором как причина угроз Израилю. Угнетение израильтян происходит из-за их обращения к ханаанским богам, нарушения завета и «делания зла в очах Господа». [47]
Присутствуют и другие темы: «суверенная свобода Яхве» (Бог не всегда делает то, что от него ожидают); « сатира на иностранных царей» (которые постоянно недооценивают Израиль и Яхве); концепция «несовершенного агента» (судьи, не адекватные поставленной перед ними задаче) и разобщенность израильской общины, которая набирает обороты по мере того, как истории сменяют друг друга. [48]
Книга интригует как темами, которые она опускает, так и тем, что она включает в себя: почти полностью отсутствует Ковчег Завета , которому придается такое большое значение в рассказах о Моисее и Иисусе Навине , сотрудничество между различными племенами. ограничен, и нет никакого упоминания о центральной святыне для поклонения, а лишь ограниченное упоминание о Первосвященнике Израиля (должность, на которую Аарон был назначен в конце истории Исхода ). [б] [49]
Хотя «Судьи», вероятно, имели монархическую редакцию (см. выше), в книге есть отрывки и темы, отражающие антимонархические взгляды. Одной из основных тем книги является суверенитет Яхве и важность быть верным Ему и Его законам превыше всех других богов и правителей. Действительно, власть судей приходит не через выдающиеся династии, не через выборы или назначения, а, скорее, через Дух Божий. [50]
Антимонархическая теология наиболее очевидна ближе к концу цикла Гедеона, когда израильтяне умоляют Гедеона создать над ними династическую монархию, но Гедеон отказывается. [51] Остаток жизни Гедеона видел мир на земле, но после смерти Гедеона его сын Авимелех правил Сихемом как макиавеллистский тиран, виновный в большом кровопролитии (см. главы 8 и 9). Однако последние несколько глав книги «Судьи» (в частности, истории о Самсоне, Михе и Гиве) подчеркивают насилие и анархию децентрализованного правления. [52]
«Судьи» примечательны количеством женских персонажей, которые «играют значительные роли, активные и пассивные, в повествованиях». [14] Раввин Иосиф Телушкин писал:
Большинство великих женщин в Библии либо замужем за великим человеком, либо связаны с ним родственницами. … Редким исключением из этой традиции является пророчица и судья Дебора, возможно, величайшая женщина в Библии. Дебора стоит исключительно на своих собственных достоинствах. Единственное, что нам известно о ее личной жизни, это имя ее мужа Лапидот. [53]
следующая (!) Книга Судей на каждой странице звучит для археолога правдоподобно.
Оригинальный текст
Христианские переводы
Статьи
Краткое введение