stringtranslate.com

Оправдание (теология)

Мучение ада в изображении Фра Анджелико

В христианском богословии оправдание — это событие или процесс, посредством которого грешники делаются или объявляются праведными в глазах Бога. [1]

Средства оправдания представляют собой область существенных различий между различными теориями искупления, защищаемыми в римско-католической , восточно-православной , восточно-православной и протестантской теологиях. [2] Оправдание часто рассматривается как теологическая линия разлома, которая отделяла римский католицизм от лютеранской и реформатской традиций протестантизма во время Реформации . [3]

В широком смысле католики и православные христиане полагают, что оправдание, которое, по их мнению, первоначально происходит при Крещении , причастии Таинств и возникающая в результате благодать сотрудничества с волей Божией ( освящение ) представляет собой органическое целое одного акта примирения, доведенного до полноты в прославлении . . [4] [5]

В католическом учении праведность вселяется , т. е. Бог «изливает» благодать в душу или «наполняет» человека Своей благодатью все больше и больше с течением времени; вера, проявляющаяся через благотворительность и добрые дела ( fides caritate formata ), оправдывает грешников. В протестантском учении праведность вменяется ( λογίζομαι, «logizomai») нечестивцам по своей сути по благодати через веру в крест Христов.

Эти традиции учат концепции фидуциарной веры, то есть, что «одной веры достаточно для оправдания и что, следовательно, соблюдение морального закона не является необходимым ни как предпосылка для получения оправдания, ни как средство его сохранения». [6] Таким образом, праведность от Бога рассматривается как зачисленная на счет грешника только через веру , помимо дел , основанную исключительно на крови Христа. Рост личной святости считается отличным от оправдания и скорее принадлежит освящению .

В римско-католическом, православном и большинстве протестантских богословий всякий оправданный будет совершать добрые дела как результат веры, как результат Божьей благодати в освящении. Заметные исключения из идеи о том, что освящение и добрые дела всегда сопровождают оправдание, можно найти в теологии свободной благодати и многих в независимом баптистском движении. [7]

Для лютеран оправдание может быть потеряно с потерей веры; для католиков и православных оправдание может быть потеряно путем совершения смертного греха. [8] [9] Для методистов, наряду с другими группами, принадлежащими к Движению святости , спасение может быть потеряно из-за потери веры или из-за греха (ср. условная безопасность ). [10] [11] Реформаторская традиция обычно утверждает, что оправдание никогда не может быть утеряно: ибо те, кто был оправдан благодатью, обязательно будут упорствовать верой до возвращения самого Христа. [12]

Библейские ссылки

Андреас де Вега , De iustificatione doctrina universa , 1572 г.

Новый Завет

Иисус использовал идею выкупа или искупления, говоря о своей работе на земле (Матфея 20:28; Марка 10:45). Смерть и воскресение Христа (победа над сатаной и смертью) обеспечивают оправдание верующим перед Богом. Его праведность становится их собственностью, а его смерть становится приношением Богу вместо них, чтобы заплатить за все их грехи. По мнению протестантов, это оправдание осуществляется только верой, а не добрыми делами, и является даром от Бога через Христа. По мнению католиков и православных, мы оправдываемся Божьей благодатью, которая является бесплатным даром, но первоначально принимается через крещение, через веру, действующую на любовь в непрерывной жизни христианина, и через таинство примирения, если благодать оправдания потерян из-за тяжкого греха .

Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ), подписанная Всемирной лютеранской федерацией и Римско-католической церковью 31 октября 1999 года, четко заявила, что «между лютеранами и католиками существует консенсус в основных истинах доктрины оправдания». [9]

В римско-католических и лютеранских доктринах , как это выражено в разделе 4.7 № 37, «мы вместе исповедуем, что добрые дела – христианская жизнь, прожитая в вере, надежде и любви – следуют за оправданием и являются его плодами. Когда оправданные живут во Христе и действуют в полученной благодати они приносят, выражаясь библейским языком, добрые плоды. Поскольку христиане борются с грехом всю свою жизнь, это последствие оправдания также является для них обязанностью, которую они должны выполнить. Таким образом, и Иисус, и апостольские Писания увещевают христиан: твори дела любви».

В декларации говорится, что несколько богословских взглядов на оправдание, которых придерживаются лютеране и католики, хотя и не кажутся похожими друг на друга, на самом деле объясняют одни и те же «основные истины доктрины оправдания» под разными углами зрения.

Пример можно привести из раздела 4.7 нет. 38–39, «когда католики подтверждают «похвальный» характер добрых дел, они хотят сказать, что, согласно библейскому свидетельству, за эти дела обещана награда на небесах. Их намерение состоит в том, чтобы подчеркнуть ответственность людей за свои дела. действия, а не оспаривать характер этих дел как даров или, тем более, отрицать, что оправдание всегда остается незаслуженным даром благодати», по сравнению с «идеей сохранения благодати и возрастания благодати и веры также считается лютеранами. Они подчеркивают, что праведность как принятие Богом и участие в праведности Христа всегда является полной. В то же время они заявляют, что ее влияние на христианскую жизнь может возрастать. Когда они смотрят на добрые дела христиан как плоды и знаки оправдания, а не как собственные «заслуги», они тем не менее понимают и вечную жизнь, по Новому Завету, как незаслуженную «награду» в смысле исполнения Божия обещания верующему».

Предположим, брат или сестра остались без одежды и ежедневной еды. Если кто-нибудь из вас скажет ему: «Иди, желаю тебе здоровья, согрейся и сыт», но ничего не сделает с его физическими потребностями, какая в этом польза? Точно так же и вера сама по себе, если она не сопровождается действием, мертва. Но кто-то скажет: «У тебя есть вера, у меня есть дела». Покажи мне свою веру без дел, и я покажу тебе свою веру в том, что делаю.

-  Иакова 2:15–18.

Д. Джеймс Кеннеди объясняет этот стих:

Иаков имеет дело с людьми, которые называют себя христианами, но при этом не доказывают реальность своей веры своими делами. Снова и снова... люди будут говорить, что у них есть вера, но нет дел, а Иаков говорит, что настоящая вера всегда производит в результате дела... Вопрос в том, что "Человек может сказать, что у него есть дела". вера, но оправдает ли его эта вера?» Если это просто «высказанная» вера – нет, это не так! [13]

-  Д. Джеймс Кеннеди, Непримиримые различия

Павел

Именно Павел разработал термин «оправдание» в богословии церкви. Оправдание является основной темой посланий к Римлянам и Галатам в Новом Завете, а также рассматривается во многих других посланиях. В Послании к Римлянам Павел развивает оправдание, сначала говоря о справедливом гневе Бога на грех (Римлянам 1:18–3:20). Оправдание тогда представлено как решение проблемы Божьего гнева (Римлянам 3:21–26, Римлянам 5:1). О человеке говорится, что он «оправдается верою, независимо от дел закона» (Римлянам 3:28). Далее Павел пишет о грехе и оправдании с точки зрения двух людей, Адама и Христа (Римлянам 5). Через Адама грех пришел в мир, принеся смерть; через Иисуса праведность пришла в мир, принеся оправдание в жизнь (Римлянам 5:15–17). В этой связи Павел говорит о том, что грех Адама «вменяется» или «учитывается» (греч. ελλογειται), а также говорит об оправдании как о действии по аналогии с грехом (Римлянам 5:13; Римлянам 5:18). В главе 8 Павел связывает оправдание с предопределением и прославлением (Римлянам 8:30). Далее он утверждает, что оправданные не могут быть отделены от любви Христа (Римлянам 8:33–39). Некоторые из этих отрывков занимают центральное место в дебатах между католиками и различными течениями протестантизма (хотя существует широкое согласие по вопросу оправдания верой, среди всех протестантских конфессий нет полного доктринального единообразия в отношении оправдания), которые могут понять их вполне различные пути. В Послании к Галатам Павел решительно отвергает оправдание делами Закона , и это отрицание, очевидно, вызвано спором о необходимости обрезания для спасения (Галатам 2:16, Галатам 5:4; см. также Римлянам 5:1–12 и Иерусалимский собор). ). Он также добавляет, что единственное, что имеет значение, — это «вера, [которая] действует любовью» (Галатам 5:6).

Другие авторы Нового Завета

Послание к Евреям также поднимает тему оправдания, заявляя, что смерть Иисуса превосходит ветхозаветные жертвы, поскольку она уничтожает грех раз и навсегда (Евреям 10). В Послании к Евреям вера в жертву Иисуса включает в себя непоколебимую настойчивость (Евреям 10:19–31, Евреям 12:1). Иаков кратко, но многозначительно обсуждает оправдание, [14] заявляя, что вера без дел, [15] бесплодная вера (ср. Матфея 7:17), не может быть оправдывающей верой, потому что вера совершенствуется или завершается делами ( Иакова 2, особенно Иакова 2:22; см. также Римлянам 4:11). Действительно, для оправдания необходимы дела, потому что «человек оправдывается делами, а не только верою» (Иакова 2:24), хотя смысл слова « оправданный» в этом отрывке оспаривается. [16] Автор Послания Иакова подчеркивает еврейскую веру в то, что вера и дела идут рука об руку. Однако у Иакова вполне возможно, что оправдание относится к тому, как верующие должны вести себя как верующие, а не к тому, как неверующий становится верующим (т. е. к спасению). [17] Вера без дел — поддельна. Вера должна приносить добрые плоды как знак того, чтобы она не стала поводом для самооправдания .

Ранняя церковь

После апостольской эпохи концепция оправдания стала вторичной по отношению к таким вопросам, как мученичество . [ нужна цитация ] Оправдание как концепция упоминается в трудах отцов ранней церкви, [18] и в проповедях Иоанна Златоуста , но оно не получило развития до конфликта Августина с Пелагием .

Пелагий учил, что человек становится праведным, проявляя свою волю и следуя примеру жизни Иисуса. В противовес этому Августин учил [19] , что мы оправданы Богом [20] как действие Его благодати. [21] Августин в своих антипелагианских трудах приложил большие усилия , чтобы опровергнуть представление о том, что наши дела могут служить надлежащим основанием для нашего оправдания. По апелляции Августина Папа Иннокентий I осудил Пелагия. Обвиняемый еретик написал собственное обращение, заявляя о своей невиновности, которое было должным образом принято преемником Иннокентия, папой Зосимой . Однако Карфагенский собор (418 г.) снова отрекся от Пелагия с одобрения папы.

Сравнение традиций

Христианские традиции совершенно по-разному отвечают на вопросы о природе, функции и значении оправдания. Эти вопросы включают в себя: Является ли оправдание событием, происходящим мгновенно, или это непрерывный процесс? Оправдание осуществляется только божественным действием ( монергизм ), совместным божественным и человеческим действием ( синергизм ) или человеческим действием? Является ли оправдание постоянным или его можно потерять? Каково отношение оправдания к освящению , процессу, посредством которого грешники становятся праведными и получают от Святого Духа возможность жить жизнью, угодной Богу?

Протестанты , католики , восточные православные и восточно-православные христиане вместе верят, что оправдание происходит по благодати через веру, хотя они расходятся во мнениях относительно отношений между верой, послушанием и оправданием.

Протестанты верят, что оправдание применяется только через веру и что вместо того, чтобы стать лично праведным и послушным, что протестанты обычно делегируют освящению как отдельной реальности, оправдание представляет собой судебное заявление верующего о том, что он обладает праведностью и послушанием Христа . [22]

Католики и православные верят, что послушание, вытекающее из веры, является причиной возрастания оправдания; считая оправдание онтологическим процессом истинной праведности посредством союза и сотрудничества со Христом, а также верят, что они оправданы Божьей благодатью, которая является даром, первоначально полученным через крещение, через веру, которая действует любовью в непрерывной жизни и росте. христианина и через таинство примирения , если благодать оправдания утрачена из-за смертного греха . Для католика и православного христианина оправдание и освящение — это разные способы говорить об одной и той же реальности , а не устанавливать фактическое различие между ними. [23] [24]


католическая церковь

Для католиков оправдание — это «переход из того состояния, в котором человек рождается ребенком от первого Адама, к состоянию благодати и усыновления сынов Божиих через второго Адама, Иисуса Христа, нашего Спасителя». , [25] включая преобразование грешника из состояния неправды в состояние святости. Эта трансформация становится возможной благодаря доступу к заслугам Христа , ставшим доступными в искуплении, через веру и таинства. [26] Католическая церковь учит, что «вера без дел мертва» [27] [28] и это действует совершенная вера. [29]

В католическом богословии все рождаются в состоянии первородного греха , а это означает, что греховная природа Адама унаследована всеми. Вслед за Августином католическая церковь утверждает, что люди неспособны сделать себя праведными; вместо этого они требуют обоснования. [30]

Католическое богословие считает, что таинство крещения, тесно связанное с верой, «очищает, оправдывает и освящает» грешника; в этом таинстве грешник «освобождается от греха». [31] [32] Это называется первоначальным оправданием или «очищением от греха», входом в христианскую жизнь. Католики используют Марка 16:16, Иоанна 3:5, Деяния 2:38 и 1 Петра 3:21, чтобы поддержать эту точку зрения на оправдание крещением.

По мере продвижения человека в своей христианской жизни он продолжает получать Божью благодать как непосредственно через Святого Духа, так и через таинства. Это приводит к борьбе с грехом в жизни человека, заставляя его становиться более праведным как в сердце, так и в действиях. Если человек впадает в смертный грех, он теряет свое оправдание, и его можно обрести обратно через таинство исповеди . [33]

На Окончательном решении работы человека будут оцениваться. [34] В то время праведники окажутся таковыми. Это постоянное оправдание.

На Тридентском соборе , который католики считают непогрешимым, Католическая Церковь заявила на VII сессии в каноне IV, что «если кто скажет, что таинства Нового Закона не необходимы для спасения, но излишни; и что Без них или без желания оного люди получают от Бога, только через веру, благодать оправдания; хотя все (таинства) действительно необходимы для каждого человека; да будет анафема (отлучение от церкви)». [35]

Восточное христианство

Восточное христианство, включая как восточное православие, так и восточное православие , как правило, не уделяет особого внимания оправданию по сравнению с католицизмом или протестантизмом , рассматривая его как часть концепции « теозиса »; оправдание часто рассматривается восточными теологами как слишком криминалистическое и отвергается. [36] Греческий термин «оправдание» ( δικαίωσις , dikaiōsis ) не понимается большинством восточных богословов как означающий простое прощение грехов. По большей части такое снижение акцента на оправдании имеет историческое значение. Восточная церковь считает, что человечество унаследовало от Адама болезнь греха, но не его вину ; следовательно, в восточном богословии нет необходимости в каком-либо судебно-медицинском обосновании. [37]

Православные видят спасение как процесс обожения , в котором человек соединяется со Христом и в нем воспроизводится жизнь Христа. Таким образом, в каком-то смысле оправдание является аспектом теозиса. [38] Однако также верно и то, что те, кто крестятся в церкви и переживают миропомазание , считаются очищенными от греха. [39] Следовательно, православная концепция оправдания не может быть согласована с протестантскими концепциями, хотя она находится в частичном согласии с некоторыми римско-католическими концепциями. По словам одного православного епископа:

Оправдание – это слово, используемое в Священном Писании для обозначения того, что во Христе мы прощены и фактически сделаны праведными в нашей жизни. Оправдание — это не единоразовое, мгновенное заявление, гарантирующее вечное спасение, независимо от того, насколько нечестиво может жить человек с этого момента. Это также не просто юридическое заявление о том, что неправедный человек является праведным. Скорее, оправдание — это живая, динамичная, повседневная реальность для того, кто следует за Христом. Христианин активно ведет праведную жизнь в благодати и силе Божией, дарованной всем, кто продолжает верить в Него. [40]

—  Епископ Александр

«Дух Святой производит призвание, просвещение, обращение, оправдание, возрождение в Крещении и освящение в Церкви...» [41]

Анабаптизм

Анабаптистский священнослужитель Дэвид Гриффин пишет: [42]

Для первых анабаптистов принцип sola fide приглушал призыв подражать Христу, оправдывая антихристианское поведение в целом и оправдывая насилие по отношению к собратьям-христианам в частности. Утверждалось, что истинная вера воспринимает Христа как спасителя и пример. То есть вера направлена ​​не просто на сотериологическое дело смерти Христа, но и на Его образцовую человеческую жизнь. Вера признает, что, поскольку земная жизнь Христа угодила Богу, она является нормативной для надлежащего человеческого опыта. Следовательно, ранний анабаптизм ожидал утвердительного ответа на два основных вопроса: 1) «Верите ли вы, что Христос понес ваши грехи?» и 2) «Верите ли вы, что человеческую жизнь Иисуса, угодную Богу, следует копировать?» [42]

—  Гриффин

Менно Симонс писал в своей «Исповеди обеспокоенных христиан», что спасение не в «делах, словах или таинствах», а только во Христе. В 1539 году он написал качества этой веры; «истинная евангельская вера... не может дремать; но проявляется во всякой праведности и делах любви; она... одевает нагих; кормит голодных; утешает страждущих; дает приют несчастным; помогает и утешает всех угнетенных; возвращается. добро за зло; служит тем, кто вредит ему; молится за тех, кто его преследует». [43] Бальтазар Хубмайер написал в «Восемнадцати тезисах о христианской жизни», что «одна только вера делает нас праведными перед Богом», но далее добавил, что «такая вера не может оставаться праздной, но должна проявляться в благодарности к Богу и во всех видах дел». братской любви к другим». [ нужна цитата ] Пилграм Марпек аналогичным образом писал, что грешник был оправдан верой, а также что: «Если Бог… освободит его (грешника) от уз, пут и силы дьявола, и если Христос снова будет жить в нем через Свою Дух Святой, он оправдан через Христа и больше не грешник. Его грехи и пятно его нечестия смыты и очищены кровью Христа, и Бог не имеет греха против него». Оправдание для Марпека — это, одним словом, освобождение, а именно освобождение от сил тьмы. [44]

лютеранство

С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции по Псалмам, книгам Послания к Евреям, Римлянам и Галатам. Изучая эти части Библии, он по-новому взглянул на использование католической церковью таких терминов, как покаяние и праведность . Он пришел к убеждению, что Церковь по-своему развращена, и упустил из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства, самой важной из которых для Лютера было учение об оправдании – Божье действие, объявляющее грешника праведным. — только верой, по благодати Божией. Он начал учить, что спасение или искупление — это дар Божьей благодати , достижимый только через веру в Иисуса. [45]

«Эта единая и твердая скала, которую мы называем доктриной оправдания, — настаивал Мартин Лютер , — является главной статьей всего христианского учения, которое включает в себя понимание всякого благочестия». [46] Он также назвал это учение articulus stantis et cadentis ecclesiae («статья и падение церкви»): «… если эта статья стоит, Церковь стоит; если она падает, Церковь падает». [47] Лютеране следуют за Лютером в этом, когда они называют это учение « материальным принципом » богословия по отношению к Библии, которая является « формальным принципом ». [48] ​​Они верят, что оправдание только по благодати через веру только в праведность Христа является Евангелием , ядром христианской веры, вокруг которого сосредоточены и основаны все другие христианские доктрины.

Лютер пришел к пониманию оправдания как полностью Божьего дела. Когда в Евангелии упоминается Божья праведность, это означает, что Бог объявляет праведным неправедного грешника, который верит в Иисуса Христа. [49] Праведность, которой человек оправдывается (объявляется праведным), не является его собственной (теологически, собственная праведность), а праведностью другого, Христа ( чужая праведность). «Вот почему только вера делает человека справедливым и исполняет закон», — сказал Лютер. «Вера – это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа». [50] Таким образом, вера, по мнению Лютера, является даром от Бога и «...живой, смелой верой в Божью благодать, настолько уверенной в Божьем благоволении, что, доверяясь ей, человек тысячу раз рисковал бы смертью». [51] Эта вера охватывает праведность Христа и присваивает ее верующему. Он объяснил свою концепцию «оправдания» в статьях Смалькальда :

Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3:24-25). Он один — Агнец Божий, который берет на себя грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него грехи всех нас ( Исаия 53:6). Все согрешили и оправданы даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3:23-25). В это необходимо верить. Это не может быть приобретено или постигнуто каким-либо другим трудом, законом или заслугами. Поэтому ясно и несомненно, что одна эта вера оправдывает нас... Ничего из этой статьи нельзя уступить или отказаться, хотя бы небо и земля и все прочее пали ( Мк. 13:31). [52]

-  Конкордия: Лютеранские исповедания

Традиционно лютеране учили «судебному» (или юридическому) оправданию, божественному оправдательному приговору, выносимому верующему грешнику. Бог объявляет грешника «невиновным», потому что Христос занял его место, живя совершенной жизнью согласно Божьему закону и страдая за свои грехи. Для лютеран оправдание никоим образом не зависит от мыслей, слов и дел тех, кто оправдан только верой во Христа. Новое послушание, которое оправданный грешник оказывает Богу через освящение, как следствие следует за оправданием, но не является его частью. [53]

Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру. [54] Спасительная вера – это знание, [55] принятие, [56] и доверие [57] обещанию Евангелия. [58] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан [59] работой Святого Духа через Слово [60] и Крещение. [61] Вера рассматривается как инструмент, позволяющий получить дар спасения, а не как нечто, вызывающее спасение. [59] Таким образом, лютеране отвергают « теологию принятия решений », которая распространена среди современных евангелистов .

Для лютеран оправдание дает силу, с помощью которой христиане могут возрастать в святости. Такое улучшение происходит в верующем лишь после того, как он стал новым творением во Христе. Это совершенствование не завершается в этой жизни: христиане всегда «святые и грешники одновременно» ( simul iustus et peccator ) [62] — святые, потому что они святы в глазах Бога, ради Христа, и творят дела, угодные Ему. ; грешники, потому что они продолжают грешить до самой смерти.

Англиканство

В историческом англиканстве одиннадцатая статья Тридцати девяти статей , соответствующая реформатскому богословию , ясно дает понять, что оправдание невозможно заслужить: «Мы считаемся праведными перед Богом... не за наши собственные дела или заслуги». [63] Преподобный Питер Робинсон, председательствующий епископ Объединенной Епископальной Церкви Северной Америки , пишет: [64]

42 статьи 1552 года и 39 статей 1563 года обязывают Англиканскую церковь соблюдать основы реформатской веры. Оба набора статей подтверждают центральную роль Священного Писания и занимают монергистскую позицию в отношении оправдания. Оба набора статей подтверждают, что Англиканская церковь принимает доктрину предопределения и избрания как «утешение для верующих», но предостерегают от слишком большого количества спекуляций относительно этой доктрины. Действительно, беглое прочтение Вюртембургского исповедания 1551 года, Второго Гельветического исповедания, Шотландского исповедания 1560 года и XXXIX Символов религии показывает, что они вырезаны из одного и того же куска ткани. [64]

-  Питер Робинсон, Реформаторское лицо англиканства

Некоторые англо-католики верят, что в оправдании участвуют и человек, и Бог. «Оправдание имеет объективный и субъективный аспект. Объективный — это действие Бога во Христе, восстанавливающего завет и открывающего его всем людям. Субъективный аспект — это вера, доверие к божественному фактору, принятие божественного милосердия. Помимо присутствия Что касается субъективного аспекта, то нет оправдания. Люди не оправдываются без своего знания или против своей воли... Бог прощает и принимает грешников такими, какие они есть, в божественное общение, и что эти грешники фактически изменяются благодаря своей вере в божественная милость». [65] Оправдание, установление отношений с Богом через Христа и освящение идут рука об руку. Некоторые англиканские богословы (особенно англо-католики) выступают за веру, характеризующуюся верностью , где добрые дела и Таинства играют важную роль в жизни верующего христианина. (см. Новый взгляд на Павла )

Арминианство/методизм

Джон Уэсли , основатель методизма , находился под сильным влиянием идей голландского реформаторского богослова Якоба Арминия и правительственной теории искупления Гуго Гроция . Следовательно, он считал, что Божья работа в нас состоит из предваряющей благодати , которая в достаточной степени устраняет последствия греха, чтобы мы могли затем свободно выбрать веру. Тогда акт веры человека приводит к тому, что он становится частью Тела Христова, что позволяет ему присвоить себе искупление Христа, стирая вину за грех. [66] Согласно Статьям о религии в Книге дисциплины методистской церкви :

Мы считаемся праведными перед Богом только за заслуги Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа по вере, а не за наши собственные дела или заслуги. Поэтому утверждение, что мы оправдываемся только верой, является наиболее полезным и весьма утешающим учением. [67]

-  Догматы религии методистской церкви, статья IX - Об оправдании человека.

Методистская теология учит, что оправдание и возрождение происходят во время Нового Рождения : [68]

Хотя эти две фазы нового рождения происходят одновременно, на самом деле это два отдельных и различных действия. Оправдание – это тот милостивый и судебный акт Божий, посредством которого душе даруется полное отпущение всей вины и полное освобождение от наказания за грех (Римлянам 3:23-25). Этот акт божественной благодати совершается верой в заслуги Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа (Римлянам 5:1). Возрождение — это наделение божественной жизнью, которая проявляется в радикальном изменении нравственного характера человека: от любви и греховной жизни к любви Божией и праведной жизни (2 Коринфянам 5:17; 1 Петра 1:23). ). [68]

-  Путеводитель Ассоциации церквей Эммануила, Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануила.

Однако, как только человек был оправдан, он должен продолжать жить в новой жизни; если кто-то не сможет устоять в вере и фактически отпадет от Бога в полном неверии, привязанность ко Христу – а вместе с ней и оправдание – может быть потеряна. [69]

реформатский/кальвинистский

Понимание оправдания Жаном Кальвином в значительной степени совпадало с пониманием Мартина Лютера. Кальвин расширил это понимание, подчеркнув, что оправдание является частью союза человека со Христом. Центром сотериологии Кальвина был союз со Христом . [70] По мнению Кальвина, человек соединен со Христом верой, и все преимущества Христа происходят от соединения с Ним. Следовательно, всякий оправданный также получит все блага спасения, включая освящение . Таким образом, хотя Кальвин по существу соглашался с формулировкой «одновременно святой и грешник», [71] он был более определенен в утверждении, что результатом оправдания является последующее освящение. [72] Кальвин также использовал более определенные формулировки, чем Лютер, излагая понятие вмененной праведности : добрые дела, которые Иисус совершил в своей жизни (в совокупности называемые активным послушанием Христа ), вменяются Его народу, в то время как их грехи были вменены ему на кресте.

Для Кальвина Адам и Иисус действовали как федеральные главы или законные представители, а это означает, что каждый своими действиями представлял свой народ. [73] Когда Адам согрешил, все люди Адама считались согрешившими в тот момент. Когда Иисус достиг праведности, весь его народ в тот момент считался праведным. Таким образом Кальвин пытался одновременно решить проблемы первородного греха, оправдания и искупления.

Некоторые технические детали этого союза со Христом связаны с пониманием Кальвином искупления и предопределения .

Одним из результатов изменения центра Кальвина по сравнению с Лютером было то, что он рассматривал оправдание как постоянную черту связи со Христом: поскольку, по мнению Кальвина, люди привязаны ко Христу монергически, поэтому для них невозможно потерять оправдание, если они действительно были однажды оправдано. Эта идея была выражена Дортским Синодом как «настойчивость святого».

В последнее время в реформатских церквях возникли два спора по поводу оправдания. Первый касается учения Нормана Шеперда об «окончательном оправдании» ; второй — это точная взаимосвязь оправдания, освящения и членства в церкви, которая является частью более широкого спора относительно Федерального видения .

Новая церковь (Эмануэль Сведенборг)

Согласно доктрине Новой церкви , объясненной Эмануэлем Сведенборгом , доктрина оправдания только верой является ложным убеждением, которое составляет основу большей части протестантского богословия. Человек должен по своей воле оправдывать себя, но при этом верить, что оправдание исходит только от Бога. Человек должен не только верить в Бога, но должен любить Бога всей своей силой и ближнего своего, как самого себя. [74]

Поскольку человек соблюдает заповедь Божию любить других, так и Бог соединяется с человеком, а человек с Богом. Именно благодаря этому вера человека становится живой и спасительной верой. [75]

Именно посредством веры из милосердия человек преобразуется и оправдывается, и это делается как бы от самого себя, и это происходит от Божественной Истины, исходящей от Святого Духа. [76] Человек состоит из воли и разумения, и он спасается, когда и то и другое приведено в соответствие с волей Божией.

«Верить в Господа — это не просто признавать Его, но и исполнять Его заповеди; ибо простое признание Его — это исключительно вопрос мысли, вытекающий из некоторого понимания; но исполнение Его заповедей — это также вопрос признания из воли. Разум человека состоит из разумения и воли; и как разумение имеет дело с мышлением, а воля с действием, так и когда признание человека происходит просто от мысли разумения, он приходит к Господу лишь половиной своего разума; но когда происходит действие, он приходит со всем этим; и это значит верить». [77]

Другой

Универсализм стал взглядом значительного меньшинства в 18 веке, популяризированным такими мыслителями, как Джон Мюррей (американец, а не шотландец ). Универсализм утверждает, что смерть Христа на кресте полностью искупила грех человечества; следовательно, гнев Божий удовлетворен или будет удовлетворен за всех людей. Тогда консервативная и либеральная разновидности универсализма указывают в разных направлениях. Плюралистический унитарный универсализм утверждает, что все различные религии ведут к Богу. Другие учат, что Божьей любви достаточно, чтобы покрыть грехи, таким образом принимая некоторую форму теории морального влияния Питера Абеляра . Для некоторых универсалистов оправдание либо было совершено раз и навсегда в распятии, либо вообще не является необходимым.

Ряд так называемых новых взглядов на Павла , представленных протестантскими учеными, такими как Е. П. Сандерс , Н. Т. Райт и Джеймс Данн , дали начало переосмыслению исторического протестантского понимания оправдания. Сторонники этой точки зрения утверждают, что послания Павла слишком часто читались через призму протестантской Реформации, а не в контексте иудаизма Второго Храма первого века, и поэтому навязывают религию законничества своему пониманию фарисейства . Эта точка зрения подвергалась критике со стороны ряда реформатских служителей и богословов, включая Джона Пайпера , Д.А. Карсона и Синклера Фергюсона . [78] [79] [80]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) считает, что, хотя оправдание является даром от Бога, [81] получатель должен выбрать его, стремясь совершать добрые дела, насколько это возможно. Во Второй книге Нефия говорится: «...мы спасены благодатью, после всего, что мы можем сделать». [82] В теологии СПД оправдание не достигается добрыми делами, а скорее выбирается стремлением избавить свою жизнь от греха. Это позволяет Богу спасти Своих детей от греха, не посягая при этом на их свободу воли. [83]

Взаимодействие между различными доктринами

Сола верный

В переформулировке оправдания Лютера появилась фраза sola fide , или «только верой». [84] Эта фраза была одним из объединяющих факторов среди различных протестантских конфессий; несмотря на большое разнообразие доктрин и практик среди протестантов, все они согласны с тем, что человек спасается (часто означает «оправдан») только верой. [84]

Англиканский епископ Н. Т. Райт много писал на тему оправдания [85] (см. также «Новый взгляд на Павла »). Его взгляды беспокоят многих евангелистов и вызывают споры. Те, кого беспокоит его точка зрения на оправдание, обеспокоены тем, что он преуменьшает важность замещающей наказания сделки , которая происходит при спасении. Защитники Райта отвечают, что, хотя епископ признает поддержку замены наказания во многих библейских текстах, он не видит ее применения в Священных Писаниях, которые могли бы видеть другие евангелисты. Сторонники точки зрения Райта на оправдание предупреждают недоброжелателей «хорошо прочитать его», прежде чем открыто критиковать его богословие.

Совместная декларация о доктрине оправдания (1999 г.)

Католики и большинство лютеран, представленных большинством лютеранских советов по всему миру, согласившихся с Совместной декларацией о доктрине оправдания (JDDJ), считают, что они нашли большое согласие по вопросу оправдания. Примеры:

Другие лютеране, особенно конфессиональные лютеране , утверждают, что это соглашение не дает правильного определения значения веры, греха и других существенных терминов, и, таким образом, не поддерживают соглашение Всемирной лютеранской федерации. Точно так же католики, подтверждающие реальные и серьезные различия между постановлениями Тридентского Собора и нормативными лютеранскими документами, собранными в Книге Согласия 1580 года, в равной степени отвергают « JDDJ » 1999 года как фатально ошибочный. [86] В июле 2006 года Всемирный методистский совет, представляющий 70 миллионов уэслианских христиан, включая Объединенную методистскую церковь , «подписал» Совместную декларацию об оправдании между католиками и Всемирной лютеранской федерацией.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. п. 914. ИСБН 978-0-19-280290-3.
  2. ↑ Брек, Джон (1 сентября 2006 г.). «Божья «Праведность»». Православная Церковь в Америке . Проверено 4 апреля 2017 г. На Западе, по крайней мере в массовом сознании, дебаты долгое время разделялись между католическим упором на спасение через «праведные дела» и протестантским упорством на «оправдание верой (только!). Протестантизм верит, что спасение совершается по благодати в ответ на веру. Но эта вера не может быть пассивной; оно неизбежно проявит себя не только через исповедание Иисуса «личным Господом и Спасителем», но и через питание, одежду, посещение и иную заботу о «меньших» братьях Иисуса (Мф 25).
  3. ^ Например, Курт Аланд, История христианства , том. 2, пер. Джеймс Шааф (Филадельфия: Fortress Press, 1986), стр. 13–14.
  4. ↑ Питерс, Тед (1 августа 2015 г.). Бог - будущее мира: систематическое богословие новой эпохи (3-е изд.). Издательство Аугсбургской крепости. п. 391. ИСБН 9781506400419. Методистам недостаточно оправдания. Христианская жизнь не может обойтись и без преображения. Преобразование осуществляется через процесс освящения. «Одно [оправдание] подразумевает то, что Бог делает для нас через Своего Сына, другое [освящение] Он производит в нас Своим Духом». Духовная жизнь методистов в конечном итоге повторяет то, что католики считали столь важным, а именно трансформацию.
  5. ^ О'Келли, Аарон Т. (7 октября 2014 г.). Реформаторы неправильно поняли Павла?: Историко-богословская критика новой точки зрения . Издатели Wipf & Stock. п. 43. ИСБН 9781625647726. В-четвертых, оправдание связано с системой таинств, особенно с таинствами крещения и покаяния. Первое является инструментальной причиной первоначального оправдания, а второе восстанавливает оправдание, когда оно было утрачено из-за смертного греха... Таким образом, окончательное спасение является результатом присущей ему, хотя и несовершенной, праведности.
  6. ^ «Новое пришествие».
  7. ^ Уилкин, Боб (сентябрь 2014 г.). «Что такое теология свободной благодати? - Евангелическое общество благодати» . Проверено 06 сентября 2022 г.
  8. ^ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Оправдание . Проверено 23 ноября 2017 г.
  9. ^ ab Совместная декларация по доктрине оправдания. Ватикан . Проверено 23 ноября 2017 г.
  10. ^ Пинсон, Дж. Мэтью (2002). Четыре взгляда на вечную безопасность . Харпер Коллинз. п. 18. ISBN 9780310234395. В то время как для Арминия потеря спасения произошла только из-за прекращения веры во Христа, веслианцы считали, что это могло произойти либо из-за неверия, либо из-за неисповеданного греха. ... Анабаптисты (например, меннониты, братья) и реставратористы (например, Церкви Христа, Христианские церкви, Ученики Христа) традиционно склонялись к доктринам спасения, аналогичным доктринам уэслианского арминианства – без подтверждения «второго благословения» и полное освящение. Однако в этих группах всегда были те, кто придерживался взглядов, более близких к реформатскому арминианству. Многие традиционные лютеране также подтверждают возможность отступничества и повторного обращения.
  11. ↑ Робинсон, Джефф (25 августа 2016 г.). «Знакомьтесь с реформатским арминианином». Евангельская коалиция . Проверено 16 июня 2019 г. Понимание отступничества в реформатском арминианстве отличается от уэслианского представления о том, что отдельные люди могут неоднократно отпадать от благодати, совершая отдельные грехи, и могут неоднократно восстанавливаться в состоянии благодати посредством покаяния.
  12. ^ «Настойчивость святых». Благодать Вам . Проверено 13 августа 2022 г.
  13. ^ (Д. Джеймс Кеннеди в «Непримиримых различиях», дискуссия за круглым столом и телепередача, Форт-Лодердейл, Флорида, 1995 г.) Оправдание верой – а как насчет Иакова 2:24?
  14. ↑ Обратите особое внимание на контекст этого часто цитируемого отрывка из книги Иакова: в контексте он обращается к верующим христианам, увещевая богатых принимать бедных на свои церковные собрания, таким образом, будучи добрыми деревьями (см. Мф 7:17) и милосердными, истинно верующие (Иакова 2:1). Быть милостивым — значит «соблюдать» (τελεῖτε) «царский закон» (Иакова 2:8; ср. Мф 5:48//Лк 6:36). Ибо милость отражает Отца Иисуса Христа (Иакова 1:17).
  15. ^ Обратите внимание, что конкретное греческое слово, упомянутое здесь, χωρὶς, используется как в Иакова 2:26, ​​так и в Римлянам 3:28, и в обоих случаях обычно переводится как «кроме». Однако значение использования Иаковом слова χωρὶς можно найти в Иак. 2:17, где эта «вера» названа καθ' ἑαυτήν, «сама по себе». Эту «веру» мы бы назвали по-английски «простым согласием» или, альтернативно, «верой». Даже у демонов есть «вера», «вера» – они верят, что Бог един (Иакова 2:19), но они, конечно, не оправдываются этой верой!
  16. ^ Католики и другие понимают это в самом здравом смысле, тогда как протестанты считают, что этот смысл вводит противоречие с Павлом, и поэтому считают, что значение Иакова «доказано правильно», как в Матфея 11:19. Некоторые также указывают на разницу между эпизодами жизни Авраама, на которые ссылаются Павел и Иаков. В 4-й главе Послания к Римлянам Павел говорит о том, что Авраам был признан праведным по вере в Божье обещание в Бытие 15, тогда как Иаков говорит о том, что Авраам был «оправдан» в смысле, скорее «оправданном» в его верной готовности принести Исаака на жертвенник позже в Бытие 22. .
  17. ^ Оправданный в духе , Маккиа, Фрэнк Д. 2010, Эрдманс, Гранд-Рапидс. стр. 211–215
  18. ^ «Сирил К. Ричардсон: Ранние христианские отцы - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Проверено 24 апреля 2023 г.
  19. ^ Святой Августин. «Антипелегианские сочинения».онлайн в колледже Кальвина
  20. ^ Святой Августин. «Грех происходит от естественного происхождения, так же как праведность происходит от возрождения». Антипелегианские сочинения .
  21. ^ Святой Августин. «Воля человека требует помощи Божией». Антипелегианские сочинения .
  22. ^ Труман, Карл. «Оправдание и протестантская Реформация». Евангельская коалиция . Проверено 13 августа 2022 г.
  23. ^ «Оправдание - восточно-православная перспектива». Переезды | Сообщество Перекрестков . 08 февраля 2001 г. Проверено 13 августа 2022 г.
  24. ^ «Католические и протестантские взгляды на оправдание и освящение». Католические ответы . Проверено 13 августа 2022 г.
  25. ^ "CT06". History.hanover.edu . Глава 4 . Проверено 24 апреля 2023 г.
  26. ^ «Указ об обосновании», гл. 7
  27. ^ Иакова 2:26.
  28. ^ Катехизис Католической Церкви № 1815. Ватикан: Ватикан.
  29. ^ Иакова 2:22.
  30. ^ "history.hanover.edu - /texts/trent/" . History.hanover.edu . Главы 1, 7, 8 . Проверено 24 апреля 2023 г.
  31. ^ "Таинство Крещения". Катехизис Католической Церкви . Проверено 19 января 2010 г.
  32. ^ 1 Петра 3:21.
  33. ^ Катехизис Католической Церкви № 1446 . Ватикан. Христос установил таинство Покаяния для всех грешных членов Своей Церкви: прежде всего для тех, кто после Крещения впал в тяжкий грех и тем лишился крещенской благодати и оскорбил церковное общение. Именно им таинство Покаяния предлагает новую возможность обратиться и восстановить благодать оправдания. Отцы Церкви представляют это таинство как «вторую планку [спасения] после кораблекрушения, которая есть утрата благодати».
  34. ^ Гора 25
  35. ^ "Трентский совет, сессия 7" .
  36. ^ Нассиф, Брэдли (2010). «Евангелическое богословие Восточной Православной Церкви». В Гандри, Стэнли; Стамулис, Джеймс (ред.). Три взгляда на восточное православие и евангелизм . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 39. ИСБН 978-0-310-86436-3.
  37. ^ Православная церковь в Америке, онлайн-доктрина. "Искупление". Архивировано из оригинала 7 июня 2011 г. Проверено 12 мая 2006 г.; Веб-сайт Греческой Православной Архиепископии Америки «Догматическая традиция Православной Церкви».
  38. ^ Епископ Дмитрий, Православное христианское учение, (Сиоссет, Нью-Йорк: Православная Церковь Америки, 1983), с. 77.
  39. ^ Мастрантонис, Джордж (1996). «Основные учения Восточной Православной Церкви». Греческая православная архиепархия Америки . Архивировано из оригинала 22 февраля 2007 года.
  40. ^ Свято-Троицкая Православная Миссия, епископ Александр (редактор), «Православная Церковь».
  41. ^ Дорога к единству: согласованные заявления совместных старокатолических и православных богословских комиссий IV/2, 7 октября 1983 г.
  42. ^ аб Гриффин, Дэвид Грэм (16 мая 2016 г.). Слово стало плотью: сближение христианского естественного закона и радикальной христологической этики . Wipf и Stock Publishers. п. 108. ИСБН 978-1-4982-3925-7.
  43. ^ «Причина, по которой Менно Саймонс не прекращает преподавать и писать»  . Полное собрание сочинений Менно Симонса – через Wikisource .
  44. ^ МакГрегор, Кирк (2010). «Доктрина оправдания Пилграма Марпека».
  45. ^ Ридт, Маркус. «Богословие Лютера», в « Кембриджском спутнике Лютера» . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2003, 88–94.
  46. ^ Избранные отрывки из Мартина Лютера, «Комментарий к Посланию к Галатам (1538 г.)» в переводе Герберта Дж. А. Бумана, «Доктрина оправдания в лютеранских исповеданиях», Concordia Theological Monthly 26 (ноябрь 1955 г.) № 11:801. «Архивная копия». Архивировано из оригинала 12 мая 2008 г. Проверено 15 марта 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  47. ^ В XV Псалме Graduum 1532-33; WA 40/III.352.3
  48. ^ Герберт Дж. А. Бауман, «Доктрина оправдания в лютеранских исповеданиях», 801-802.
  49. ^ Ярослав Пеликан и Гельмут Леманн, ред., «Сочинения Лютера» , 55 томов. (Сент-Луис и Филадельфия: издательство Concordia и Fortress Press, 1955–1986), 34:337
  50. ^ Определение веры Мартина Лютера
  51. ^ «Предисловие к Римлянам Мартина Лютера». www.ccel.org . Проверено 24 апреля 2023 г.
  52. ^ Лютер, Мартин. «Статьи Смалькальда», в «Конкордии: Лютеранские исповедания» . (Сент-Луис: Издательство Concordia, 2005), 289, Часть вторая, Статья 1.
  53. ^ Герберт Дж. А. Бауман, Доктрина оправдания в лютеранских исповеданиях , с. 805.
  54. ^ «Аугсбургское исповедание, статья 4, «Об оправдании»» . Архивировано из оригинала 10 октября 2008 г. Проверено 9 марта 2009 г.
  55. ^ Иоанна 17:3, Луки 1:77, Галатам 4:9, Филиппийцам 3:8 и 1 Тимофею 2:4 относятся к вере с точки зрения познания.
  56. ↑ В Иоанна 5:46 говорится о принятии истины учения Христа, а в Иоанна 3:36 отмечается отвержение его учения.
  57. ^ Иоанна 3:16,36, Галатам 2:16, Римлянам 4:20–25, 2 Тимофею 1:12 говорят о доверии, уверенности и вере во Христа. В Иоанна 3:18 отмечается вера во имя Христа, а в Марка 1:15 отмечается вера в Евангелие.
  58. ^ Энгельдер, Теодор Эдвард Уильям (1934). Популярная символика [микроформа]: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, рассмотренные в свете Священного Писания. Интернет-архив. Сент-Луис, Миссури, США: Издательство Concordia. стр. 54–55, Часть XIV.
  59. ^ аб Пс. 51:10, Энгельдер, TEW, Популярная символика. Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, стр.57. Часть XV. «Конверсия», пункт 78.
  60. ^ Иоанна 17:20, Рим. 10:17, Энгельдер, TEW, Популярная символика. Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, стр. 101, часть XXV. «Церковь», параграф 141.
  61. ^ Титу 3:5, Энгельдер, TEW, Популярная символика. Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934, с. 87 Часть XXIII. «Крещение», пункт 118.
  62. ^ «ежедневно мы грешим, ежедневно мы оправдываемся» из «Спора об оправдании» (1536) ISBN 0-8006-0334-6 
  63. ^ «Статьи религии». www.eskimo.com . Проверено 24 апреля 2023 г.
  64. ^ Аб Робинсон, Питер (2 августа 2012 г.). «Реформаторское лицо англиканства». Старый Верховный Церковник.
  65. ^ Теологические вопросы (1983), Томас, К. Оуэн, стр. 81–82, когда-то профессор систематического богословия Фиске, Епископальная школа богословия, Кембридж, Массачусетс)
  66. ^ «Джон Уэсли: Проповедь 5: Оправдание верой». Архивировано из оригинала 30 марта 2014 г. Проверено 3 мая 2006 г.
  67. ^ Объединенная методистская церковь: Догматы религии методистской церкви - Статья IX - Об оправдании человека. Архивировано 26 сентября 2007 г. в Wayback Machine.
  68. ^ ab Путеводитель Ассоциации церквей Эммануэля . Логанспорт : Ассоциация Эммануэля . 2002. стр. 7–8.
  69. ^ «Перенаправление проповеди». Архивировано из оригинала 14 июня 2013 г. Проверено 3 мая 2006 г.
  70. ^ Кальвин, Джон. Институты христианской религии . III.xi.10.
  71. ^ Кальвин, Джон. Институты христианской религии . III.xiii.
  72. ^ Кальвин, Джон. Институты христианской религии . III.xiv.19; III.xvi.
  73. ^ Кальвин, Джон. Институты христианской религии . II.и.8.
  74. ^ Сведенборг, Эмануэль (1910). Истинная христианская религия: содержащая универсальную теологию новой церкви, предсказанную Господом в книге Даниила, VII. 13, 14 и в Апокалипсисе XXI. 1, 2. Перевод Агера Джона. Американское общество печати и издательства Сведенборга. н. 71.
  75. ^ Сведенборг, Эмануэль. Истинная христианская религия, содержащая универсальную теологию новой церкви, 1771 г. Пер. Джон Агер, 1910, н. 74.
  76. ^ Сведенборг, Эмануэль. Истинная христианская религия, содержащая универсальную теологию новой церкви, 1771 г. Пер. Джон Агер, 1910, н. 142, 150.
  77. ^ Сведенборг, Эмануэль. Истинная христианская религия, содержащая универсальную теологию новой церкви, 1771 г. Пер. Джон Агер, 1910, н. 151.
  78. ^ Пайпер, Джон (2008). Будущее оправдания: ответ Н. Т. Райту. Даунерс-Гроув, Иллинойс: Межвузовская пресса. ISBN 978-1-84474-250-9.
  79. ^ Карсон, Д.А.; Му, Дуглас Дж. (2013). Знакомство с Новым Заветом: краткое руководство по его истории и посланию. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. стр. 78–79. ISBN 978-0-310-51489-3.
  80. ^ Фергюсон, Синклер Б. (2016). Весь Христос: законничество, антиномизм и уверенность в Евангелии. Почему спор о костном мозге все еще имеет значение. Уитон, Иллинойс: Crossway. стр. 72–74. ISBN 978-1-4335-4803-1.
  81. ^ «Оправдание, Оправдание» . Проверено 19 февраля 2018 г.
  82. ^ «2 Нефий 25». www.churchofjesuschrist.org . Проверено 24 апреля 2023 г.
  83. ^ Агентство
  84. ^ Аб Гриффит, Ховард (весна 2018 г.). «Лютер в 1520 году: оправдание только верой». Реформатская вера и практика: Журнал реформатской теологической семинарии . Орландо, Флорида : Реформатская теологическая семинария . 3 (1): 28-37. Архивировано из оригинала 3 декабря 2020 года . Проверено 12 ноября 2021 г.
  85. ^ См. Н. Т. Райт, «Форма оправдания» на странице Пола; «Оправдание: библейская основа и ее актуальность для современного евангелизма» на странице NT Wright.
  86. ^ См., например, С. Дж. Маллой, Привитый ко Христу: критика совместной декларации (Нью-Йорк: П. Ланг, 2005).

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Экуменический

православный

Католик

Арминианин/методист

Кальвинист

лютеранин

Эссе

Аудио

Другой