Смерть в исламе — это прекращение мирской жизни и начало загробной жизни . Смерть рассматривается как отделение души от тела человека и ее переход из этого мира в загробную жизнь. [1] [2]
Исламская традиция обсуждает то, что происходит до, во время и после смерти, хотя то, что именно происходит, не ясно, и разные школы мысли делают разные выводы. Однако преемственность между всеми этими идеями вытекает из основных источников из Корана и Хадисов . Одна каноническая идея заключается в том, что ангел смерти ( араб .: Малак аль-Маут ) является умирающим, чтобы забрать их души. Души грешников извлекаются самым болезненным способом, в то время как с праведниками обращаются легко. [3]
Другое распространенное поверье [4] добавляет, что после погребения два ангела — Мункар и Накир — приходят, чтобы допросить мертвых, чтобы проверить их веру. Праведные верующие отвечают правильно и живут в мире и комфорте, в то время как грешники и неверующие терпят неудачу и наступают наказания. Период времени или стадия между смертью и концом света [5] называется жизнью Барзаха . Самоубийство , эвтаназия и несправедливое убийство как средства смерти запрещены в исламе и считаются большими грехами . [6] [7]
Вера в загробную жизнь является одним из шести столпов веры в исламе . Считается, что умершие находятся в промежуточном состоянии, вплоть до Дня Воскресения .
Смерть рассматривается не как прекращение жизни, а как продолжение жизни в другой форме. В исламской вере Бог создал эту мирскую жизнь как испытание и подготовительную площадку для загробной жизни ; и со смертью эта мирская жизнь заканчивается. [8] Таким образом, у каждого человека есть только один шанс подготовить себя к будущей жизни, где Бог воскресит и будет судить каждого человека и даст ему право на награды или наказания в зависимости от его хороших или плохих поступков. [8] [9] Смерть также рассматривается как врата в начало загробной жизни. В исламской вере смерть предопределена Богом, и точное время смерти человека известно только Богу. Смерть принимается как совершенно естественное явление, и просто знаменует собой переход между материальным миром и невидимым миром. [10]
Мусульмане ожидают, что их последним словом в этом мире будет исповедание веры (которое гласит: «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха , и Мухаммад — посланник Аллаха»). Это считается актом, который позволит войти в Джанна (Рай).
Сообщается, что Муаз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, чьими последними словами будут: «Ля иляха илляллах» (Нет истинного бога, кроме Аллаха), войдет в Рай».
- Рияд ас-Салихин , 917 [11]
Вот почему те, кто находится рядом с умирающим, побуждают его произносить эти слова; [12] иногда их шепчут на ухо умирающему.
Распространенное мнение гласит, что истинно верующие и праведники приветствуют смерть, когда она приходит. [13] Многие современные писатели особенно уверяют, что смерть — это всего лишь переходный этап, и не придерживаются традиционного изображения смерти как мучительной или страшной. [14]
Ислам занимает разные позиции относительно обители после умершего. Сам Коран ссылается как на rūḥ (позже использовавшийся для обозначения бессмертного я человека) [15] , так и наfs (что означает «я», используемый для обозначения как души человека, так и душ человечества в целом). Однако мусульмане, находящиеся под влиянием неоплатонизма , мутазилитов , классической исламской теологии , шиитов и суфиев , считали rūḥ вопросом, не связанным с бессмертным духом человека. [16] Поэтому они различают nafs и rūḥ , последний переживает смерть. [17] Некоторые ученые, такие как Мухаммад ибн Закария ар-Рази , даже утверждали, что дух претерпевает изменения, вызванные его предыдущей жизнью, и может превратиться в демона ( Div ) после смерти, если человек умер в состоянии большого греха . [18]
Существуют разные концепции относительно того, что происходит в период между смертью и воскрешением. Некоторые считают, что душа бесчувственна до воскрешения. Другие полагают, что душа подвергается наказанию или удовольствию в зависимости от своего конечного назначения. Третья концепция изображает души как населяющие рай и ад в барзахе . [19] [20]
Среди турецких мусульман бытует мнение, что душа умершего может бродить вокруг тела в течение нескольких дней после смерти. [21]
Согласно хадису из Сахиха Муслима , Мухаммед сказал: «Когда рух (душа) вынимается, зрение следует за ней». [22]
Сам Коран дает лишь краткие ссылки о периоде между смертью и воскрешением. Однако он упоминает, что некоторые люди, такие как мученики , живы и не мертвы (2:154), [23] а также указывает, что некоторые уже находятся в аду (71:25). [24] [25] Термин Барзах указывает на то, что умершие и живые полностью разделены и не могут взаимодействовать друг с другом. [25] В противном случае Барзах относится ко всему периоду между Днем Воскресения и смертью и используется как синоним «могилы». [26] Другие рассматривают Барзах как мир, разделяющий и одновременно соединяющий царство мертвых и живых. [27] Поэтому некоторые мусульманские традиции спорят о возможности контакта с мертвыми, спящими на кладбищах. [28] Посещение могил святых людей или пророков также является распространенной практикой среди мусульман, известной как Зиярат .
Мусульманские авторы, такие как Газали , Ибн Кайим и Суюти, более подробно писали о жизни призраков. Ибн Кайим и Суюти утверждают, что когда душа желает вернуться на землю достаточно долго, она постепенно освобождается от ограничений Барзаха и может свободно перемещаться. Каждый дух переживает загробную жизнь в соответствии со своими деяниями и условиями в земной жизни. Злые души найдут загробную жизнь мучительной и карательной, заключенной до тех пор, пока Бог не позволит им взаимодействовать с другими. Добрые души не ограничены. Они свободны приходить в гости к другим душам и даже спускаться в нижние области. Высшие планы считаются более широкими, чем нижние, а низший является самым узким. Духовное пространство не мыслится как пространственное, но отражает возможности духа. Чем чище становится дух, тем больше он способен взаимодействовать с другими душами и, таким образом, достигает более широкой степени свободы. [29]
После погребения каждого человека допрашивают два ангела, которых зовут Мункар и Накир , назначенные Богом, чтобы допрашивать мертвых, чтобы проверить их веру . Праведные верующие отвечают правильно и живут в мире и комфорте, в то время как грешники и неверующие терпят неудачу и наступают наказания. [30] [31]
Согласно «Драгоценной жемчужине» , завеса ( Барзах ), разделяющая живое и царство символов ( Малакут ), снимается самое позднее после биологической смерти, но также и за несколько мгновений до этого для духовного человека, когда умирающий способен видеть ангелов и дьяволов. Прежде чем души окончательно покинут тело, дьяволы ( шайатин ), посланные Иблисом (Сатаной), убеждают умершего отказаться от ислама и стать неверующим, например, маскируясь под возлюбленного с небес и говоря ему, что ислам не является истинной религией. Наконец, дьяволы изгоняются Джибраилом (Гавриилом) и ангелами милосердия. [32]
Судьба умирающего после выхода из тела зависит от того, верующий он или неверующий. В зависимости от состояния души, умерший будет проходить различные странствия. Когда умирает праведный верующий , с небес спускаются светлоликие ангелы с божественным благовонием и саваном. Затем приходят ангелы смерти и говорят душе выйти к удовольствию и милости Бога. Затем душа извлекается так же легко, как вода выходит из кувшина. Затем душу заворачивают в благоухающий саван и забирают на седьмое небо, где Бог провозглашает: «запиши его имя на иллиине и верни его на землю. Я создал его из земли, и Я воскрешу его во второй раз из этой самой земли». Затем душу вталкивают обратно в тело и допрашивают два ангела по имени Мункар и Накир. Если ему удается ответить на вопросы, он благословляется небесными наградами. [30] [33] Грешники или неверующие встречают Ангелов ада ( Забанийя ), чтобы занять позицию перед ним. После этого они говорят душе выйти на гнев Божий. Напуганная, душа отчаянно пытается спрятаться в теле. После этого ангелы смерти начинают избивать душу и извлекают ее из тела самым болезненным образом. Болезненный процесс извлечения души грешника сравнивают с «волочением железного вертела по влажной шерсти, разрывающим вены и сухожилия». [30] Затем душу грешника заворачивают в грязную ткань, которая испускает дурной запах. Неся душу, ангелы направляются к небесам. По пути другие ангелы расспрашивают об этой злой душе. Им говорят, что это душа того и того грешника. Затем ангелы прибывают на верхние небеса, но их двери не открываются для злой души. В результате душа затем бросается в ад или подземный мир, где она подвергается наказанию до Судного Дня . [34]
Души грешников и неверующих содержатся и наказываются в месте, называемом сиджин , которое, как говорят, находится на самом нижнем уровне земли (традиционно ад, перед Днем Воскресения или подземный мир ). [35] Книги, содержащие полные записи их деяний, также хранятся здесь. С другой стороны, души праведных верующих хранятся в месте, называемом иллийин (небеса, самое высокое место). Их книги деяний также хранятся здесь. Согласно некоторым источникам, иллийин находится на самом высоком небе. [35]
Барзах также имеет некоторое сходство с христианской идеей Лимбо , которая содержит души, которые не попадают ни в рай, ни в ад, а остаются в могиле. [36] Говорят, что мученики — люди, которые умирают на пути к Богу — всегда пропускают Барзах и суд ангелов смерти и попадают прямо в рай. [37]
Коран обсуждает вопрос смерти в нескольких местах, где подчеркивает, что смерть неизбежна, и что как бы люди ни пытались избежать смерти, она настигнет каждого ( Коран 50:19 ). [38] Тем, кто отрицает воскрешение и загробную жизнь и таким образом бросает вызов Богу, Коран бросает вызов, спрашивая, почему эти люди тогда не возвращают обратно душу, которая достигла горла (умирающего человека) и вот-вот вырвется из тела (56:83–84). [39] В нем также говорится, что когда смерть приближается к грешникам и неверующим, и они чувствуют приближающееся наказание, они молят Бога вернуться к жизни, чтобы совершить какие-то добрые дела; но это никогда не будет дано (23:99–100). [40] Вероятно, наиболее часто цитируемый стих Корана о смерти: «Каждая душа вкусит смерть, и только в День Суда вы получите свое полное воздаяние». В другом месте Коран призывает человечество : «И не умирайте, кроме как в состоянии Ислама» (3:102) [41], потому что «Воистину, религия перед Аллахом — Ислам» (3:19). [42] Другие аяты, связанные с этим вопросом: «Он (Аллах) сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас, чьи деяния лучше. И Он — Могущественный, Прощающий» (67:2); [43] «Они видят его (воскрешение) далеким, а Мы видим его близким» (70:6–7). [44]
Ислам, как и другие авраамические религии , рассматривает самоубийство как один из величайших грехов и крайне пагубный для духовного пути человека. Исламская точка зрения заключается в том, что жизнь и смерть даны Аллахом. Абсолютный запрет изложен в Коране, сура 4:29, в которой говорится: «Не убивайте себя. Воистину, Аллах Милостив к вам». [45] Жизнь священна и является даром Аллаха; и только Аллах, а не люди, имеет право забрать ее обратно. Такое преднамеренное лишение себя жизни считается в Исламе большим грехом. [6] [7] [46] Совершение самоубийства с целью избавить себя от страданий не приветствуется. [7] Ислам учит, что перед лицом трудностей нельзя напрямую молиться о смерти. Вместо этого следует сказать: «О Аллах! Дай мне жить, пока жизнь хороша для меня, и дай мне умереть, если смерть хороша для меня». [7] Эвтаназия считается одной из форм самоубийства и имеет такое же правило, как и самоубийство. [7] [47] Несправедливое убийство любого человека является одним из самых отвратительных и смертных грехов в исламе. [48]
Кремация запрещена в Исламе. [45] Коран запрещает сжигание или надругательство над мертвыми телами, тогда как в Суре 5:32 утверждается: «Если кто-то спасет жизнь, то это будет подобно спасению жизни всего человечества». [45]
Точно так же, искусственное питание и гидратация , а также пересадка органов являются спорными вопросами толкования, поскольку в исламе нет рукоположенного духовенства и однозначного набора доктринальных живых авторитетов. [45]
Ахира (араб. الآخرة) — исламский термин, относящийся к загробной жизни. Он неоднократно упоминается в главах Корана, посвященных Страшному суду, важной части исламской эсхатологии . Традиционно он считается одним из шести основных верований мусульман. Согласно исламским верованиям, Бог будет играть роль судьи, взвешивая деяния каждого человека. Он решит, будет ли загробная жизнь этого человека находиться в Джаханнаме (Аду) или Джанне (Раю) на основе веса хороших или плохих деяний по сравнению друг с другом.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )стр. 117-125