«Уничтожение касты» — непроизнесенная речь, написанная в 1936 году Б. Р. Амбедкаром . Речь должна была быть произнесена на антикастовом съезде, проведенном в Лахоре индуистскимиреформаторами. Однако, просмотрев письменную речь, организаторы конференции сочли ее слишком спорной и впоследствии отозвали приглашение Амбедкара на конференцию. Амбедкар самостоятельно опубликовал речь, которая приобрела широкую популярность и побудила к переводам на несколько индийских языков .
В письме от 12 декабря 1935 года секретарь Jat-Pat Todak Mandal (Общества за разрушение кастовой системы), антикастовой индуистской реформистской организации, базирующейся в Лахоре , пригласил доктора Амбедкара выступить с речью о кастовой системе в Индии на их ежегодной конференции в 1936 году. [1] Амбедкар написал речь в виде эссе под названием «Уничтожение касты» и заранее отправил ее организаторам в Лахор для печати и распространения. [2] Организаторы сочли часть содержания предосудительной по отношению к ортодоксальной индуистской религии, настолько неумеренной в используемом языке и лексике, и настолько подстрекательской в пропаганде ухода от индуизма, что они потребовали удалить большие разделы наиболее спорного содержания, ставящего под угрозу интересы брахманов. [1] Они написали Амбедкару, требуя удалить разделы, которые они сочли, по их словам, «невыносимыми». [1] Амбедкар заявил в ответ, что он «не изменит ни одной запятой» в своем тексте. После долгих раздумий комитет организаторов решил полностью отменить свою ежегодную конференцию, поскольку они опасались насилия со стороны ортодоксальных индуистов на месте проведения, если они проведут мероприятие после отзыва приглашения ему. [1] Впоследствии Амбедкар опубликовал 1500 экземпляров речи в виде книги 15 мая 1936 года за свой счет, поскольку Джат-Пат Тодак Мандал не выполнил своего обещания. [3] [4]
Книга фокусируется на срочной необходимости социальной реформы, которая должна превалировать над политической и религиозной реформой в индийском обществе. Амбедкар тщательно разоблачает тиранию, навязанную индусами высшей касты неприкасаемому сообществу, приводя примеры дискриминации и выступая за реконструкцию индуистского общества. Он бросает вызов заблуждению социалистических идеалов в контексте Индии, утверждая, что социалистическая революция недостижима, пока сохраняется кастовая система. [5]
В своем эссе Амбедкар раскритиковал индуистскую религию, ее кастовую систему и религиозные тексты, в которых доминируют мужчины и которые распространяют ненависть и подавляют интересы женщин. [1] Основной аргумент Амбедкара вращается вокруг пагубного влияния касты на этику, мораль и общественный дух в индуистском обществе. Он отвергает традиционную защиту касты, основанную на разделении труда, чистоте крови и исторической легитимности. Вместо этого он утверждает, что каста является разделяющей силой, создающей иерархию, которая препятствует социальной сплоченности.
Он утверждал, что межкастовых обедов и межкастовых браков недостаточно для уничтожения кастовой системы, но что «истинным методом разрушения кастовой системы было... разрушение религиозных представлений, на которых основана каста» [6]
«Враг, с которым вам следует бороться , — это не люди, соблюдающие касты, а Шастры , которые учат их этой религии касты». [7]
«Разрушение кастовой системы не имело целью введение межкастовых ужинов и межкастовых браков, а было направлено на разрушение религиозных представлений, на которых была основана каста». [7]
«Не может быть более деградирующей системы социальной организации, чем Чатурварня. Это система, которая убивает, парализует и калечит людей, лишая их возможности заниматься полезной деятельностью». [7]
«Влияние касты на этику индусов просто плачевно. Каста убила общественный дух. Каста разрушила чувство общественного милосердия. Каста сделала общественное мнение невозможным». [8]
Амбедкар критически рассматривает кастовую систему, выступая против ее защиты, основанной на разделении труда. Он утверждает, что каста — это не просто разделение труда, а разделение рабочих, приводящее к принудительной оккупации, отвращению к работе и неэффективности. Книга подвергает сомнению научную основу касты и подчеркивает дегуманизирующее влияние индуистских Дхармашастр , в частности Манусмрити . [9]
Этические и моральные последствия кастовой системы являются центральными в критике Амбедкара. Он сетует на разрушение общественного духа, благотворительности и мнения в индуистском обществе, утверждая, что кастовая лояльность заменяет более широкие этические соображения. Работа подчеркивает препятствование кастовой системы ассоциированной корпоративной жизни и ее пагубное влияние на добродетель и мораль. [10]
Амбедкар отвергает защиту касты, основанную на разделении труда, утверждая, что это не добровольное разделение, основанное на выборе и способностях, а непроизвольная и принудительная категоризация, которая приводит к неэффективности.
Он оспаривает идею чистоты крови внутри каст, подчеркивая историческую примесь инородных элементов в различных классах и кастах.
Амбедкар описывает индуистское общество как совокупность каст с иерархией, делающей совместную жизнь практически невозможной.
Он утверждает, что каста разрушает концепцию этики и морали, что приводит к отсутствию общественного духа и благотворительности. Добродетель становится кастовой, а мораль — кастово-связанной. [10]
Амбедкар предлагает два основных решения для отмены кастовой системы: межкастовые браки и уничтожение религиозных писаний , включая Веды и Пураны. Он утверждает, что противодействие межкастовым бракам проистекает из страха потерять социальную и политическую власть. Призыв к уничтожению религиозных писаний основан на его убеждении, что они увековечивают социальную несправедливость. [1] [10]
В июле 1936 года Ганди написал статьи под названием «Защита касты» в своем еженедельном журнале (Harijans), в которых он прокомментировал выступление Амбедкара. Он защищал право Амбедкара произнести свою речь и осуждал Jat-Pat-Todak Mandal за то, что они отвергли президента по его выбору, поскольку Mandal уже знал, что Амбедкар был ярым критиком индуизма и кастовой системы: [11]
Ганди, однако, обвинил Амбедкара в выборе неправильных интерпретаций Шастр, в то время как Амбедкар привел свои аргументы. Ганди утверждал, что Шастры, выбранные Амбедкаром, не могут быть приняты как слово Бога и не могут быть приняты как подлинные: [11]
Ганди также утверждал, что религию следует оценивать по лучшим, а не по худшим приверженцам этой религии: [11]
Ганди также добавил, что стандарт, установленный Амбедкаром, не соответствует ни одной известной живой вере: [11]
Во втором издании своей книги Амбедкар ответил на комментарии Ганди. Это издание было опубликовано в 1937 году под названием « Уничтожение касты: с ответом Махатме Ганди» . [12] [13] Третье издание он опубликовал в 1944 году; оно включало еще одно эссе « Касты в Индии: их механизм, генезис и развитие» , которое было представлено на семинаре в Нью-Йорке в 1916 году. [13]
В 2014 году издательством Navayana , базирующимся в Нью-Дели, было выпущено аннотированное издание с предисловием Арундати Рой под названием «Доктор и Святой». [14] [15]
Роман «Уничтожение касты» был переведен на тамильский язык с помощью Перияра и опубликован в 1937 году. Отдельные фрагменты постоянно публиковались в рационалистическом тамильском журнале « Куди Арасу» .