Бенджамин Брекинридж Уорфилд (5 ноября 1851 - 16 февраля 1921) был американским профессором реформатского богословия в Принстонской семинарии с 1887 по 1921 год. Он был последним директором Принстонской духовной семинарии с 1886 по 1902 год. После смерти Уорфилда Придя к власти, Фрэнсис Лэнди Паттон взял на себя функции офиса в качестве первого президента семинарии. Некоторые консервативные пресвитерианцы [1] считают его последним из великих богословов Принстона до раскола в 1929 году, в результате которого образовались Вестминстерская духовная семинария и Православная пресвитерианская церковь .
Уорфилд родился недалеко от Лексингтона, штат Кентукки , 5 ноября 1851 года. Его родителями были Уильям Уорфилд и Мэри Кэбелл Брекинридж, родом из Вирджинии и довольно богатые. Его дедом по материнской линии был пресвитерианский проповедник Роберт Джефферсон Брекинридж (1800–1871), сын Джона Брекинриджа , бывшего сенатора и генерального прокурора США . Дядей Уорфилда был Джон К. Брекинридж , четырнадцатый вице-президент Соединенных Штатов и генерал Конфедерации во время Гражданской войны в США . Его брат, Этельберт Дадли Уорфилд, был пресвитерианским священником и президентом колледжа. Его четвероюродной сестрой, дважды удаленной, была Уоллис Уорфилд Симпсон , на которой король Великобритании Эдуард VIII отрекся от престола, чтобы жениться.
Как и у многих детей, рожденных в богатой семье, детское образование Уорфилда было частным. Уорфилд поступил в Принстонский университет в 1868 году и окончил его в 1871 году с отличием. Хотя Уорфилд изучал математику и естественные науки в колледже, во время путешествия по Европе он решил изучать теологию, удивив даже многих своих ближайших друзей. Он поступил в Принстонскую семинарию в 1873 году, чтобы подготовиться к служению в качестве пресвитерианского священника. Окончил его в 1876 году.
В течение короткого времени в 1876 году он проповедовал в пресвитерианских церквях в Конкорде, штат Кентукки , и в Дейтоне, штат Огайо, в качестве «поставочного пастора» — последняя церковь призывала его стать своим рукоположенным служителем (от чего он вежливо отказался). В конце 1876 года Уорфилд и его новая жена переехали в Германию , где он учился у Кристофа Эрнста Лутхарда и Франца Делича . Уорфилд какое-то время был помощником пастора Первой пресвитерианской церкви в Балтиморе, штат Мэриленд . Затем он стал преподавателем Западной духовной семинарии, которая сейчас называется Питтсбургской духовной семинарией . Он был рукоположен 26 апреля 1879 года.
В 1881 году Уорфилд написал совместную с А. А. Ходжем статью о вдохновении Библии . Оно привлекло внимание своей научной и убедительной защитой безошибочности Библии . Во многих своих произведениях Уорфилд пытался продемонстрировать, что доктрина библейской безошибочности была просто ортодоксальным христианским учением , а не просто концепцией, изобретенной в девятнадцатом веке. Его страстью было опровергнуть либеральные элементы внутри пресвитерианства и христианства в целом. На протяжении всей своей жизни он продолжал писать книги и статьи, которые широко читаются и сегодня.
В августе 1876 года Уорфилд женился на Энни Пирс Кинкед. Вскоре после этого они посетили Германию , когда Уорфилд учился в Лейпциге. Во время пребывания там их обоих охватила жестокая гроза. Переживания урагана были настолько разрушительными, что Кинкид так и не выздоровела полностью и осталась инвалидом на всю оставшуюся жизнь. [2] Уорфилд продолжал заботиться о ней до ее смерти в 1915 году, сумев совмещать свою работу теолога с ролью опекуна. У них не было детей.
В 1887 году Уорфилд был назначен на кафедру Чарльза Ходжа в Принстонской духовной семинарии , где он сменил сына Ходжа А. А. Ходжа . Уорфилд оставался там до своей смерти как последний консервативный преемник Ходжа, живший до реорганизации Принстонской семинарии. Протестантские ученые часто считают Уорфилда последним из принстонских богословов .
Он умер в Принстоне, штат Нью-Джерси , 16 февраля 1921 года .
Во время его пребывания в должности его основным направлением (и направлением семинарии) было авторитетное мнение о Библии. Эта точка зрения противостояла эмоциональности движений возрождения , рационализму высшей критики и неортодоксальным учениям различных новых религиозных движений , которые появлялись. Семинария твердо придерживалась реформатской конфессиональной традиции, то есть добросовестно следовала Вестминстерскому исповеданию веры .
Уорфилд считал, что модернистское богословие проблематично, поскольку оно опирается на мысли библейского толкователя, а не на божественного автора Священного Писания. Поэтому он проповедовал и верил в доктрину sola scriptura — что Библия — это вдохновленное Богом слово, которого достаточно для христианина, чтобы жить по своей вере.
Большая часть работы Уорфилда была сосредоточена на библейском « вдохновлении » Богом – что, хотя авторами Библии были люди, конечным автором был сам Бог. Растущее влияние модернистской теологии отрицало богодухновенность Библии, и изучались альтернативные теории происхождения христианской веры.
Сравнив грамматические и лингвистические стили, встречающиеся в самой Библии, ученые-модернисты предположили, что, поскольку авторы-люди явно внесли свой вклад в написание библейского текста, Библия была написана только людьми, а не Богом. Уорфилд был центральной фигурой в ответ на эту точку зрения, утверждая, что сверхъестественная работа Святого Духа не привела к форме «механического» вдохновения (когда авторы-люди просто записывали то, что им диктовал Бог), но в котором интеллект человеческого автора был полностью способен выражать себя лингвистически, и в то же время находился под наблюдением Святого Духа, обеспечивающего его вдохновение. Этот подход необходим для понимания взглядов на вдохновение, которых придерживаются сегодня многие реформатские и евангельские христиане. « Вербальное полное вдохновение» — это термин, который стал описывать эту точку зрения.
Уорфилд был консервативным критиком многих религиозных возрождений , которые были популярны в Америке того времени. Он считал, что учения и опыт этого движения слишком субъективны и, следовательно, слишком поверхностны для глубокой христианской веры. Его книга «Поддельные чудеса» выступала в защиту цессационизма в отношении чудес после времен апостолов . Такие нападения не остались незамеченными, и даже сегодня Уорфилд подвергается критике со стороны сторонников возрождения в пятидесятническом и харизматическом движениях. Например, Джек Дир написал «Удивлён силой духа» с намерением опровергнуть «Поддельные чудеса» . Книга Уорфилда была опубликована до всемирного распространения пятидесятничества и рассматривала проблему претензий на обладание чудесными дарами под заголовками « Святоотеческие и средневековые чудеса», «Римско-католические чудеса», « Ирвингитские дары», « Исцеление верой » и « Лечение разума ».
В основе богословия Уорфилда лежала его приверженность кальвинизму , поддерживаемому Вестминстерским исповеданием веры . Иногда забывают, что в своих битвах против модернизма, с одной стороны, и возрождения, с другой, он просто выражал кальвинистскую веру применительно к определенным ситуациям.
Уорфилд был убежден, что реформаторы 16-го века, а также писатели-исповедники 17-го века просто обобщали содержание и применение Священного Писания. Поэтому новые откровения, исходившие как от знаменитых ученых, так и от популярных сторонников возрождения, были несовместимы с этими конфессиональными утверждениями (и, следовательно, несовместимы с Писанием). На протяжении всего своего служения Уорфилд утверждал, что события и мышление современного мира никогда не смогут сделать такие признания устаревшими. Такое отношение до сих пор преобладает во многих кальвинистских церквях и христианах, принимающих кальвинизм .
Кальвинизм – это просто религия в ее чистоте. Следовательно, нам нужно только представить себе религию в ее чистоте, и это и есть кальвинизм.
- Избранные краткие сочинения , т. я, с. 389.
Взгляды Уорфилда на эволюцию были источником споров. Ученые Дэвид Н. Ливингстон и Марк А. Нолл подчеркнули утверждения Уорфилда об эволюции, чтобы продемонстрировать его принятие теории в своей статье «Библейский инеррантист как эволюционист» . [4] Теолог Фред Г. Заспел утверждает, что эти заявления привели Ливингстона и Нолла к слишком многому предположению о взглядах Уорфилда по этому вопросу. Заспель пишет: «Кажется, невозможно подтвердить, что Уорфилд действительно придерживался доктрины эволюции просто потому, что, хотя есть некоторые признаки того, что он поддерживал эту идею, он никогда не признается, что принял ее». [5]
Уорфилд изучал и писал о религиозных взглядах Чарльза Дарвина . В статье о религиозной жизни Дарвина он пришел к выводу, что учение Дарвина об эволюции напрямую исключает христианскую веру Дарвина. Уорфилд пишет: «Таким образом, доктрина эволюции, когда-то сердечно принятая им (Дарвином), постепенно подорвала его веру, пока он не отбросил все христианство как недоказанное заблуждение». [6] Уорфилд не верил, что эволюция требует такого отказа от веры. В его обзоре « Жизни и писем Чарльза Дарвина» 1889 года было такое утверждение: «Было много эволюционистов, которые были и остаются теистами и христианами». [7]
В своей статье 1915 года « Доктрина творения Кальвина » Уорфилд писал: «Вряд ли следует оставить без внимания тот факт, что доктрина Кальвина о творении, если мы правильно ее поняли, является для всех, кроме человеческих душ, эволюционной. «Непереваренная масса» ', включая «обещание и силу» всего того, что еще должно было произойти, было вызвано к жизни простым указом Бога. Но все, что возникло с тех пор, - за исключением одних только душ людей - возникло как модификация этого. исходной мировой субстанции посредством взаимодействия ее внутренних сил. Конечно, не этих сил отдельно от Бога…» [8] И далее он говорит: «Что нас беспокоит, так это то, что он [Кальвин] приписал всю серию модификации, посредством которых первичная «непереваренная масса», называемая «небом и землей», перешла в форму упорядоченного мира, который мы видим, включая возникновение всех форм жизни, как растительных, так и животных, включая, несомненно, телесную форму. человека, ко вторым причинам как к их ближайшему объяснению. И это, мы говорим, очень чистая эволюционная схема» [8] .
Уорфилд также отмечает, что «у Кальвина, несомненно, не было никакой теории эволюции; но он преподает доктрину эволюции». [9] В той же статье Уорфилд добавляет важную сноску: «Х. Бавинк в первой из своих «Каменных лекций» («Философия Откровения», 1909, стр. 9–10) замечает: «Идея развития – это Это не произведение нового времени, оно было уже знакомо греческой философии. В частности, Аристотель возвел его в ранг ведущего принципа всей своей системы, проводя значительное различие между потенцией и актом... Эта идея развития не вызвала у него никаких возражений. Христианская теология и философия, напротив, получили расширение и обогащение, будучи связанными с принципом теизма». Соответственно, Кальвин вполне естественно мыслил в духе теистического эволюционизма». [9]
В отдельной ссылке:
Я не думаю, что в Библии или в какой-либо части повествования о творении, как оно дано в Бытие 1 и 2 или упоминается где-либо еще, есть какое-либо общее утверждение, которое можно было бы противопоставить эволюции». ББ Варфилд [10]
Хотя он, безусловно, поддерживал политические шаги внутри различных церквей, направленные на укрепление и продвижение консервативного богословия, его никогда не интересовал сам процесс, предпочитая использовать свою работу в Принстоне для влияния на будущие поколения пресвитерианских служителей.
Уорфилд происходил из семьи эмансипатористов и сам был ярым противником сегрегации и расизма в Принстонской семинарии. [11] Это привело к тому, что Уорфилд, когда он был директором семинарии, разрешил чернокожему студенту жить в белых университетских залах, что встретило сопротивление со стороны коллег-преподавателей. [12] Уорфилд назвал сегрегацию «злой кастовой системой» и написал ряд богословских договоров и эссе, чтобы подорвать позицию сегрегации. [13]
Наряду с Абрахамом Кайпером и Германом Бавинком , Уорфилд признан одним из тех, кто оказал большое влияние на мысль Корнелиуса Ван Тиля . Однако это влияние ограничивалось определенными областями. В апологетике Уорфилд был ярым эвиденциалистом и наиболее выдающимся представителем школы Старого Принстона, тогда как ван Тиль, который был самой заметной фигурой голландского крыла пресуппозиционной апологетики, абсолютно отвергал центральные положения эвиденциализма Старого Принстона и яростно протестовал против эвиденциализм его современника Дж. Оливера Басвелла .
Влияние Уорфилда на современное евангелическое движение можно увидеть в Чикагском заявлении о библейской безошибочности . [ нужна цитата ]
Профессор теологии в Принстоне.
