stringtranslate.com

Устойчивая ландшафтная архитектура

Устойчивая ландшафтная архитектура — это категория устойчивого дизайна, связанная с планированием и проектированием искусственной и естественной среды. [1] [2]

Проектирование устойчивого ландшафта охватывает три столпа устойчивого развития: экономическое благосостояние, социальное равенство и защиту окружающей среды. Объединенные города и местные органы власти, ЮНЕСКО и Всемирный саммит по устойчивому развитию также рекомендуют включить четвертый столп сохранения культурного наследия для создания успешных проектов устойчивого ландшафта. [3] [4] Создание устойчивого ландшафта требует учета экологии, истории, культурных ассоциаций, социально-политической динамики, геологии, топографии, почв, землепользования и архитектуры. [5] Методы, используемые для создания устойчивых ландшафтов, включают переработку, восстановление, реинтродукцию видов и многое другое. [6]

Междисциплинарные факторы, способствующие устойчивому ландшафту.

Цели устойчивой ландшафтной архитектуры включают в себя снижение загрязнения, более эффективное управление водными ресурсами и продуманный выбор растительности. [5]

Примером устойчивой ландшафтной архитектуры является проектирование устойчивой городской дренажной системы , которая может защитить среду обитания диких животных, улучшить условия отдыха и сэкономить деньги за счет контроля за наводнениями . Другим примером является проектирование зеленой крыши или сада на крыше , который также способствует устойчивости проекта ландшафтной архитектуры . Крыша поможет управлять поверхностными водами, уменьшить воздействие на окружающую среду и предоставить пространство для отдыха .

История

Первая задокументированная обеспокоенность разрушением современного ландшафта была зафиксирована в Законе о дикой природе и сельской местности 1981 года. [7]

Исторические культурные влияния

Взгляды на то, что подразумевает под собой устойчивый ландшафтный дизайн, различаются в зависимости от культурных традиций. [8] Исторически сложилось так, что восточная и западная цивилизации имели противоположные философии относительно того, как взаимодействовать с природой в пределах застроенной среды. [9]

Западная цивилизация

Соединенные Штаты

В Соединенных Штатах Фредерик Лоу Олмстед (1822-1903) выступил в качестве пионера в американской ландшафтной архитектуре. [10] Олмстед начал свою карьеру в качестве сельскохозяйственного корреспондента, прежде чем посетить Англию, где он испытал и привез идеи английского ландшафтного дизайна в Соединенные Штаты. Он использовал ландшафтный дизайн для преобразования общественной динамики. Его проекты поощряли смешение членов сообщества из разных слоев путем создания общественных проходов через город. Это способствовало акценту на создании социально устойчивых общественных городских пространств. Его наследие все еще живет в таких проектах, как Центральный парк Нью-Йорка, Изумрудное ожерелье Бостона и Капитолий США. [11] Культурная и философская доктрина, которую Олмстед ввел в североамериканскую ландшафтную архитектуру, создала основу социально устойчивых ландшафтных проектов. [12] Эта идея относится к старой парадигме (1905-1940-е годы) научной экологии, созданной Фредериком Клементсом , которая исключает людей из числа части естественной экологии. [8] Эта школа мысли рассматривает природу как место, где люди могут смешиваться и взаимодействовать, а не включать людей в качестве части природного мира и экосистемы. Следующей научной парадигмой экологии в американской культуре была термодинамическая парадигма (1930-1980-е годы), наиболее известно описанная Юджином Одумом. Вместо того чтобы видеть, как люди доминируют и существуют отдельно от экологии, эта школа мысли сосредоточилась на отношениях между человечеством и природой. Эта эпоха была охарактеризована Новым курсом в Соединенных Штатах и ​​такими проектами, как Управление долины реки Теннесси и крупномасштабные проекты автомагистралей. В рамках этой парадигмы правительство Соединенных Штатов начало поощрять поддержку сохранения природы, приглашая общественность путешествовать и восхищаться сохраненными ландшафтами страны. [8] Однако усилия консерватизма в эту эпоху критикуются за подчеркивание человеческого компонента ландшафтов. Например, TVA отстаивала создание плотин и производство энергии. Это создало пространство для восхищения ландшафтом, измененным исключительно для пользы человека. Хотя существует четкая связь между человечеством и природой, акцент на человеческих достижениях продолжил антропоцентрическую культуру ландшафтной архитектуры в Северной Америке. В ту же эпоху Ян Макхарг был ведущим ландшафтным архитектором и считается одним из первых, кто бросил вызов традиционным идеям ландшафтной архитектуры в сторону более устойчивого подхода. Макхарг подчеркивал идею проектирования с природой, а не против нее. Он поощрял тщательный анализ и наблюдение за ландшафтом перед проектированием. [13]Его идеи были революционными, поскольку он выдвинул экологические ограничения на передний план ландшафтной архитектуры, полагая, что здоровая среда обитания воспитывает у жителей уважение к своему окружению. [8] Вместо того, чтобы рассматривать человека и природу как противостоящие друг другу силы, Макхарг стремился объединить их. [9] Альдо Леопольд был еще одной влиятельной фигурой того времени, который настаивал на симбиотических отношениях между человеком и природой. В дополнение к акценту Олмстеда на общественном равенстве в пространстве спроектированного ландшафта, Леопольд призывал общество рассматривать ландшафты как часть сообщества. Широко распространенная государственная поддержка сохранения природы в американской культуре начала разрушаться, когда экономический рост и политические волнения начали захлестывать страну. [8] Эти противоречия уступили место современной парадигме научной экологии: эволюционной парадигме. Эта перспектива рассматривает людей как часть динамики природы, подчеркивая последствия воздействия человека на окружающую среду.

Европа

Европейская культура предлагает схожие влияния на практику устойчивой ландшафтной архитектуры. Западноевропейские страны исторически использовали ландшафтный дизайн для разделения и организации естественных мест обитания. [14] Как и североамериканские практики, сохранение природы обычно рассматривалось как «управление» дикой природой путем содержания ее в пространстве, которым можно любоваться на расстоянии. Более того, ландшафты были спроектированы для оптимизации использования природных ресурсов и экономической выгоды от земли. Исследования ландшафтов древних восточноевропейских цивилизаций показали схожие идеалы. В Эгейском море коаксиальные поля и террасы часто использовались для обработки земли для производства продовольствия. [15] Это связано с корнем всех искусственных манипуляций ландшафтом; методом выживания. Сельское хозяйство и распределение ресурсов являются инстинктивным способом, которым люди подходят к ландшафтной архитектуре, демонстрируя зависимость человека от постоянного и устойчивого использования таких ландшафтов.

Восточная цивилизация

Страны Восточной Азии имели различную культурную историю в связи с устойчивой ландшафтной архитектурой. В то время как западная цивилизация сосредоточилась на построенной среде, ориентированной на человека, восточные страны использовали традиционные философии, которые поощряют «единство человека и природы» для проектирования ландшафтов. [9] Эта идея сосредоточена вокруг китайской философии даосизма , утверждающей, что люди должны быть в гармонии с ритмами природы. [9]

Восточные страны, исповедующие даосизм, соотносятся с культурно уникальными подходами к устойчивой ландшафтной архитектуре.

Вместо того, чтобы изменять окружающую среду на благо человечества, эта философия утверждает, что люди должны создавать среду, в которой они живут, используя природные закономерности и тенденции (4). Кроме того, эта школа мысли рассматривает идеал «Весны цветущего персика» , который выражает культурное стремление к природе как к исцеляющему оазису для людей. В восточной культуре природа является всемогущей сущностью, которая может заботиться о человечестве. Это ключевое отличие от западной культуры повлияло на иную траекторию устойчивой ландшафтной архитектуры в восточной цивилизации. Первые примеры сохранения и уважения природы были замечены до 2000 лет назад в китайских «садах литераторов» или садах ученых. [9] Подобные ландшафты подчеркивали контролируемые границы ландшафтного дизайна, а не рост и расширение. Кроме того, идеи Инь-ян и фэн-шуй вдохновили практику устойчивого ландшафта. Инь-ян подчеркивает баланс и в пределах построенной среды диктует, что природные и рукотворные компоненты ландшафтной архитектуры должны находиться в гармонии. Фэн-шуй берет свое начало в традиционном дизайне захоронений и представляет собой баланс «ветер-вода». Эта связь представляет собой текучесть экологических процессов, и фэн-шуй направлен на защиту этих природных циклов. Кроме того, фэн-шуй фокусируется на энергии «ци» компонентов дизайна и на том, как можно влиять на эту энергию, чтобы вдохновить идеальный симбиоз между человеком и природой. Ци может включать в себя любой ресурс, такой как чистый воздух, вода и подходящая почва. [6] Поиск места с Ци и поддержание целостности Ци служит как окружающей среде, так и жителям. Принципы, определяющие фэн-шуй, делят землю на категории по направлению, в котором они обращены, их размеру, форме и другим параметрам, которые диктуют их «ци» или энергетический потенциал. Если баланс ландшафта не культивирует оптимальную энергию, приносящую пользу как экосистеме, так и человечеству, то устойчивая ландшафтная архитектура допускает «бибо» или «апсынг» — добавление или удаление, соответственно — материалов. Таким образом, человеческое вмешательство используется только тогда, когда это необходимо для увеличения симбиоза ландшафта, а не просто для пользы людей, проживающих в этом районе. Наиболее влиятельным аспектом фэн-шуй является его оценка застроенной среды. Вместо количественного измерения благополучия окружающей среды сообщества, окружающая среда оценивается на основе того, как она служит культуре, и находятся ли процессы в равновесии. Это объединяет экологическое благополучие с культурным благополучием, повышая ставки на здоровье ландшафта и связывая его напрямую с людьми. Хотя восточная культура подчеркивает гармоничную и взаимную выгоду в отношениях человечества с природой, критики отмечают, что восточная культура имеет тенденцию подчеркивать красоту ландшафтного дизайна, а не его функциональность. [9]

Основные различия между западной и восточной цивилизациями

Культурные предпосылки, которые открывают путь устойчивой ландшафтной архитектуре в Западном и Восточном полушарии, различаются по нескольким признакам. Западная культура стремилась одомашнить и приручить природу. [16] Люди и природа считались отдельными сущностями, и люди проектировали способы преодоления «препятствий» природы. Восточная культура, наоборот, стремилась к гармонии с природой. [9] Люди и природа считались частью одного цикла, и проекты создавались так, чтобы синхронизироваться с естественными процессами для получения максимальной выгоды. Конкретным явлением, иллюстрирующим эти две культуры, является рассмотрение строительных материалов из двух контрастирующих культур. В Англии и Новой Англии, когда это было возможно, использовались кирпич и раствор, символизирующие доминирование, которое люди будут оказывать в своей застроенной среде. Эти материалы прочны, но энергоемки в производстве и не синхронизированы с природным миром. В Китае и других азиатских странах дерево было предпочтительным строительным материалом, поскольку оно было легкодоступным и возобновляемым. Проектирование зданий и ландшафта было намеренно выполнено таким образом, чтобы усиливать поток «ци» или энергии, а не подавлять его.

Проблемы устойчивой ландшафтной архитектуры

История и культурные нормы определили подход к ландшафтному дизайну в прошлом, в основном при интерпретации того, как человечество может проектировать нетронутую землю. Однако после промышленной революции и вместе с бурным ростом населения урбанизация стала основным центром внимания, окружающим ландшафтную архитектуру. [9] Некоторые европейские страны стали свидетелями того, как до 80% их населения переехало в городские центры. [17]

Массовая миграция людей в города, как это произошло в Будапеште, бросает вызов устойчивой ландшафтной архитектуре.

Наряду с этими массовыми миграциями происходит колоссальная потеря биоразнообразия , поскольку лесные земли расчищаются для лесозаготовок и использования жилых земель. [18] Из-за урбанизации и увеличения транспортных перевозок соседние сельские ландшафты и даже отдаленные деревни были делегированы функциональным городским районам (FUR) и медленно теряют свою культурную и историческую ценность. [17] Эти модели влияют на ландшафтную архитектуру, которая обслуживает исключительно городские пространства и обслуживает потребности мегаполисов в экономических мекках. В то время как когда-то культура была движущей силой того, насколько устойчивы ландшафтные проекты, теперь финансовая ценность управляет дизайном ландшафтов в преимущественно городском мире. Вместо того, чтобы проектировать нетронутые земли и выбирать, как взаимодействовать с природой, ландшафтные архитекторы сталкиваются с проблемой того, как проектировать и обновлять окружающую среду или город, чтобы они были максимально устойчивыми. [19]

Западная колонизация стран Восточной Азии подавила традиционные культурные перспективы ландшафтной архитектуры западными идеалами. Урбанизация приводит к деградации окружающей среды, такой как фрагментация, нехватка зеленых насаждений и плохое качество воды. Все эти побочные эффекты препятствуют практике фэншуй. [6] Например, в Сеуле 20% лесов исчезло во время урбанизации в 1988-1999 годах из-за незапланированного притока населения в сочетании с дезорганизацией после Корейской войны. Чтобы избежать экологических крахов урбанизации, рекомендуются такие методы, как запланированное расстояние, устойчивые транспортные системы и целенаправленное внедрение растительности (на крышах, дорогах, берегах рек). [6]

Пример пересечения западного и восточного стилей ландшафтной архитектуры.

Из-за сильного человеческого присутствия и воздействия устойчивая ландшафтная архитектура сейчас важнее, чем когда-либо. [9] Для поддержания планеты рекомендуются инструменты в пределах застроенной среды, такие как естественные фильтры, тактика управления климатом и экология примирения. Для этого требуется сочетание как восточных, так и западных культурных факторов. В Южной Европе домашние виды повторно вводятся в урбанизированные районы, чтобы помочь с культурной идентичностью, производством продуктов питания и недостатком растительности в городе. [20] Афины являются примером этой тактики. В 1980-х годах Афины, Греция, были компактным городом. Он медленно начал распространяться на периферийные сельскохозяйственные земли, поглощая ландшафты, граничащие с городским пространством. Правительство начало сажать оливковые деревья в таких районах, таким образом извлекая выгоду из небольших зеленых городских пространств в нескольких категориях. Оливковые деревья обеспечивают культурную и традиционную устойчивость из-за их важности в греческой культуре и истории. Они обеспечивают местное производство продуктов питания и источник дохода. Кроме того, деревья увеличивают тень в тепловом острове и снижают риск пожара. Они являются культурой с низким уровнем ухода, которая подчеркивает устойчивый ландшафтный дизайн в нескольких областях, что делает их внедрение благоприятным способом проектирования сложных городских ландшафтов в устойчивой манере. Акцент на культурной идентичности оливковых деревьев обеспечивает культурную устойчивость, предлагаемый четвертый столп устойчивого развития.

Поскольку урбанизация и индустриализация препятствуют участию в сельских ландшафтах и ​​сообществах, Организация Объединенных Наций искала пути восстановления устойчивости культуры с помощью этих пространств через туристический потенциал. В 1990 году ЮНЕСКО подчеркнула необходимость создания геопарков для внедрения геотуризма и восстановления исторической и культурной целостности объекта. [21] Укореняя эти проекты в культурных стимулах, ландшафтные проекты могут сосредоточиться на идеалах сельского сообщества, а не на ограничениях мегаполиса. Тара Хацегулуй в Румынии является идеальным примером такого проекта, который достигает устойчивой ландшафтной архитектуры с помощью культурного акцента. Сочетание ландшафтной архитектуры с культурной идентичностью гарантирует, что земля станет частью наследия сообщества. Совет Европы создал рамочную конвенцию о ценности культурного наследия, и они пришли к выводу, что культурная целостность коррелирует с социальной ответственностью ландшафта. [22] Они подчеркивают подход к ландшафтной архитектуре в сознательном вопросе, который защищает окружение людей. Связывая людей с их средой, она становится частью их идентичности и дает мотив для защиты экосистемы. Совет пришел к выводу, что такая междисциплинарная политика имеет важное значение для развития устойчивой ландшафтной архитектуры.

Сертификаты

Green Business Certification Inc. объединилась с Советом по экологическому строительству США для создания программы сертификации Sustainable SITES Initiative. [23] Эта программа приняла стратегии LEED для продвижения устойчивости ландшафтов в пределах застроенной среды.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Орр, Стивен. «Устойчивость, которая стремится соблазнить». The New York Times . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 г. Получено 2 мая 2014 г.
  2. ^ Американское общество ландшафтных архитекторов. (2020). Что такое ландшафтная архитектура? Получено 17 декабря 2020 г. с сайта https://www.asla.org/aboutlandscapearchitecture.aspx Архивировано 11 ноября 2021 г. на Wayback Machine
  3. ^ Петришор AI. (2014) Методология на основе ГИС для анализа региональных ландшафтов и их изменений на основе земельного покрова и использования: перспектива планирования, направленная на сохранение природного наследия. В: Crăciun C., Bostenaru Dan M. (ред.) Планирование и проектирование устойчивых и стойких ландшафтов. Springer Geography. Springer, Дордрехт.
  4. ^ United Cities and Local Governments (2010) Культура: четвертый столп устойчивого развития. Заявление о политике. United Cities and Local Governments, Барселона, Испания
  5. ^ ab Bean, C., & Yang (Mayla), C. (2009, октябрь). Стандарты в устойчивой ландшафтной архитектуре. Получено 17 декабря 2020 г. с https://soa.utexas.edu/sites/default/disk/preliminary/preliminary/4-Bean_Yang-Standards_in_Sustainable_Landscape_Architecture.pdf Архивировано 23 ноября 2021 г. на Wayback Machine
  6. ^ abcd Хонг, SK., Сонг, IJ. и Ву, J. Теория фэншуй в планировании городского ландшафта. Urban Ecosyst 10, 221–237 (2007). https://doi.org/10.1007/s11252-006-3263-2 Архивировано 23 ноября 2021 г. на Wayback Machine
  7. ^ Тресс, Бербель; Тресс, Барбель; Трес, Гюнтер; Фрай, Гэри; Опдам, Пол (2006). От ландшафтных исследований к ландшафтному планированию: аспекты интеграции, образования и применения. Springer Science & Business Media. ISBN 978-1-4020-3979-9. Архивировано из оригинала 2021-11-23 . Получено 2021-11-23 .
  8. ^ abcde Конан, М. и Коллоквиум в Дамбартон-Окс по истории ландшафтной архитектуры. (2000). Экологизм в ландшафтной архитектуре.
  9. ^ abcdefghi Chen, Xiangqiao, & Wu, Jianguo. (2009). Устойчивая ландшафтная архитектура: последствия китайской философии «единства человека с природой» и далее. Landscape Ecology, 24(8), 1015-1026.
  10. ^ Нельсон, ГД (2015). Прогулки и разговоры в «Прогулках и разговорах»: Путешествие по английским ландшафтам с Фредериком Лоу Олмстедом, 1850 и 2011. Журнал исторической географии, 48, 47-57.
  11. ^ Фонд культурного ландшафта. (2020). Фредерик Лоу Олмстед-старший. Получено 17 декабря 2020 г. с сайта https://tclf.org/pioneer/frederick-law-olmsted-sr. Архивировано 15 мая 2021 г. на Wayback Machine.
  12. ^ Косноски, Дж. (2011). Демократические перспективы: парки Фредерика Лоу Олмстеда как пространственное посредничество городского разнообразия. Пространство и культура, 14(1), 51-66.
  13. ^ The McHarg Center. (2019, 13 августа). Ян Л. МакХарг. Получено 17 декабря 2020 г. с сайта https://mcharg.upenn.edu/ian-l-mcharg Архивировано 11 октября 2021 г. на Wayback Machine
  14. ^ Angelstam, Per, Grodzynskyi, Michael, Andersson, Kjell, Axelsson, Robert, Elbakidze, Marine, Khoroshev, Alexander, . . . Наумов, Владимир. (2013). Измерение, совместное обучение и исследования для устойчивого использования экосистемных услуг: концепции ландшафтов и Европа как лаборатория. Ambio, 42(2), 129-145.
  15. ^ Тернер, Сэм и Кроу, Джим. (2010). Раскрытие исторических ландшафтов в Восточном Средиземноморье: два пилотных исследования с использованием исторической ландшафтной характеристики. Antiquity, 84(323), 216-229.
  16. ^ Карейва, П., Уоттс, С., Макдональд, Р. и Буше, Т. (2007). Одомашненная природа: формирование ландшафтов и экосистем для благополучия человека. Science, 316(5833), 1866-1869. doi:10.1126/science.1140170
  17. ^ ab Antrop, M. (2004). Изменение ландшафта и процесс урбанизации в Европе. Ландшафт и городское планирование, 67(1-4), 9-26. doi:10.1016/s0169-2046(03)00026-4
  18. ^ Армаш И., Осачи-Костаке Г., Брашовяну Л. (2014) История лесного ландшафта с использованием диахронической картографии и ГИС. Пример: Подкарпатская долина Прахова, Румыния. В: Crăciun C., Bostenaru Dan M. (ред.) Планирование и проектирование устойчивых и стойких ландшафтов. Springer Geography. Springer, Дордрехт.
  19. ^ Васенев, В., Довлетьярова, Эльвира., Чэнь, Чжунци., Валентини, Риккардо., и Международная конференция по ландшафтной архитектуре в поддержку устойчивого развития городов. (2017). Мегаполисы 2050: экологические последствия урбанизации: Труды VI Международной конференции по ландшафтной архитектуре в поддержку устойчивого развития городов.
  20. ^ Чеккини, Массимо, Замбон, Илария, Понтрандольфи, Антонелла, Турко, Розарио, Колантони, Андреа, Мавракис, Анастасиос и Сальвати, Лука. (2018). Разрастание городов и «оливковый» ландшафт: устойчивое землепользование в «кризисных» городах. Геожурнал, 84(1), 237-255.
  21. ^ Hărmănescu M. (2014) Living the Space от Ţara Haţegului: Building Places and Landscapes as Collective Identity and Memory. В: Crăciun C., Bostenaru Dan M. (ред.) Planning and Designing Sustainable and Resilient Landscapes. Springer Geography. Springer, Дордрехт.
  22. ^ Европейская ландшафтная конвенция, 1 марта 2004 г., ETS № 176. https://www.coe.int/en/web/conventions/full-list/-/conventions/treaty/176 Архивировано 27 июня 2021 г. на Wayback Machine .
  23. ^ GBCI. (2020). Инициатива Sustainable SITES. Получено 17 декабря 2020 г. с сайта http://www.sustainablesites.org/about. Архивировано 16 августа 2021 г. на Wayback Machine.

Внешние ссылки