Учения Бахаи представляют собой значительное количество теологических, этических, социальных и духовных идей, которые были установлены в Вере Бахаи Бахауллой , основателем религии, и разъяснены ее последующими лидерами: Абдул-Баха , сыном Бахауллы, и Шоги Эффенди , внуком Абдул-Баха. Учения были записаны в различных писаниях Бахаи . [1] Учения Веры Бахаи, в сочетании с подлинными учениями нескольких прошлых религий ( зороастризм , индуизм , иудаизм , буддизм , христианство и ислам ), рассматриваются бахаи как явленные Богом . [1]
Учения Бахаи включают в себя теологические утверждения о Боге, его пророках/посланниках и человечестве , а также этические и социальные учения, включая равенство всех людей независимо от пола, расы, нации, цвета кожи или социального класса , гармонию науки и религии , гендерное равенство , обязательное образование и устранение крайностей богатства и бедности, среди прочего. [1] [2]
Наиболее выдающимися и отличительными принципами в учении Бахаи являются любовь и единство, которые иллюстрируются Золотым правилом , а также многочисленными социальными принципами. [2] [3]
Шоги Эффенди , назначенный главой религии с 1921 по 1957 год, написал следующее резюме того, что он считал отличительными принципами учения Бахауллы , которые, по его словам, вместе с законами и установлениями Китаб -и-Агдас составляют основу Веры Бахаи:
Независимый поиск истины, не стесненный суевериями или традициями ; единство всего человеческого рода , основополагающий принцип и фундаментальная доктрина Веры; основное единство всех религий; осуждение всех форм предрассудков , будь то религиозных, расовых, классовых или национальных; гармония, которая должна существовать между религией и наукой ; равенство мужчин и женщин, двух крыльев, на которых может парить птица человеческого рода; введение обязательного образования; принятие универсального вспомогательного языка ; отмена крайностей богатства и бедности; учреждение всемирного трибунала для разрешения споров между нациями; возвышение работы, выполняемой в духе служения, до ранга поклонения ; прославление справедливости как руководящего принципа в человеческом обществе и религии как оплота защиты всех народов и наций; и установление постоянного и всеобщего мира как высшей цели всего человечества — они выделяются как основные элементы [которые провозгласил Бахаулла]. [4]
Три основных утверждения Веры Бахаи , иногда называемые «тремя единствами», являются центральными в учении религии. Это Единство Бога , Единство Религии и Единство Человечества . [5] Их также называют единством Бога, единством религии и единством человечества. В писаниях Бахаи утверждается, что существует единый всемогущий Бог , раскрывающий свое послание через ряд божественных посланников или наставников, рассматривая их как одну постепенно раскрываемую религию , одному единственному человечеству, все из которых обладают разумной душой и различаются только по цвету кожи и культуре. Эта идея имеет основополагающее значение не только для объяснения верований Бахаи, но и для объяснения отношения Бахаи к другим религиям, которые они считают божественно вдохновленными. Принятие всех рас и культур в мире принесло демографическое разнообразие бахаи , став второй по распространенности религией в мире [6] и переведя ее литературу на более чем 800 языков. [7]
Взгляд бахаи на Бога по сути монотеистичен . Бог — это нетленное, несотворенное существо, которое является источником всего сущего. [6] [8] Он описывается как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий , вездесущий и всемогущий ». [9] [10] Хотя он трансцендентен и недостижим напрямую, его образ отражается в его творении. Цель творения — чтобы творение имело возможность знать и любить своего создателя. [11]
В вере Бахаи, хотя человеческие культуры и религии различаются в своих концепциях Бога и его природы, различные ссылки на Бога, тем не менее, относятся к одному и тому же Существу. Различия, вместо того, чтобы рассматриваться как непримиримые конструкции взаимоисключающих культур, рассматриваются как намеренно отражающие различные потребности обществ, в которых были явлены божественные послания. [12]
Учения Бахаи утверждают, что Бог слишком велик, чтобы люди могли создать точную концепцию. В понимании Бахаи атрибуты, приписываемые Богу, такие как Всемогущий и Вселюбящий, вытекают из ограниченного человеческого опыта силы и любви. Бахаулла учил, что знание Бога ограничено теми атрибутами и качествами, которые воспринимаются нами, и поэтому прямое знание Бога невозможно. Кроме того, Бахаулла утверждает, что знание атрибутов Бога открывается человечеству через его посланников . [13] [14]
Поскольку наше знание вещей, даже сотворенных и ограниченных вещей, является знанием их качеств, а не их сущности, как возможно постичь в ее сущности Божественную Реальность, которая безгранична? ... Познание Бога, следовательно, означает понимание и знание Его атрибутов, а не Его Реальности. Это знание атрибутов также пропорционально способностям и силе человека; оно не является абсолютным. [15] [16]
Хотя писания Бахаи учат о личном боге , который является существом с личностью (включая способность рассуждать и чувствовать любовь), они ясно заявляют, что это не подразумевает человеческую или физическую форму. [9] Учения Бахаи утверждают, что человек может приблизиться к Богу посредством молитвы, медитации, изучения священных писаний и служения. [6]
Писания Бахаи учат, что существует только одно человечество, и все люди равны перед Богом. Вера Бахаи подчеркивает единство человечества, превосходящее все разделения по расе , нации , полу , касте и социальному классу , в то же время прославляя его многообразие. [5] Абдул-Баха утверждает, что объединение человечества теперь стало «главной проблемой и вопросом в религиозных и политических условиях мира». [6] Писания Бахаи подтверждают биологическое, политическое и духовное единство человечества. Бахаулла писал:
Вы — плоды одного дерева и листья одной ветви. Относитесь друг к другу с величайшей любовью и согласием, с дружелюбием и товариществом. [17] [18]
Что касается биологического единства, в писаниях Бахаи утверждается, что различия между различными расами, нациями и этническими группами являются либо поверхностными (например, цвет кожи), либо результатом различий в происхождении или образовании. [19] Основное учение Бахаи заключается в устранении всех форм предрассудков , что относится не только к устранению расовых предрассудков, но и других форм предрассудков, таких как гендерная дискриминация . [20]
Учения Бахаи утверждают, что хотя этническое и культурное разнообразие будет продолжать существовать, первостепенная преданность человечества будет человеческой расе, а не какой-либо второстепенной группе, такой как раса, нация или этническая группа . Будет положен конец не только войнам, но даже межгрупповому соперничеству.
Хотя писания Бахаи говорят о единстве мира и его народов, единство не приравнивается к единообразию, но вместо этого писания Бахаи утверждают ценность культурного, национального и индивидуального разнообразия через принцип « Единства в многообразии », который гласит, что, признавая единство человечества, следует праздновать культурное разнообразие. [5] Единство в многообразии обычно описывается в писаниях Бахаи посредством аналогии с цветами одного сада, где разные цвета цветов добавляют красоту саду. [21]
Она [Вера] не игнорирует и не пытается подавить разнообразие этнического происхождения, климата, истории, языка и традиций, мышления и привычек, которые отличают народы и нации мира... Ее девиз — единство в многообразии... [22] [23]
Учения Бахаи утверждают, что существует только одна религия, которая постепенно открывается Богом через пророков/посланников человечеству по мере того, как человечество взрослеет и его способность понимать также растет. [5] [6] Внешние различия в религиях, как утверждают писания Бахаи, обусловлены требованиями времени и места, когда была явлена религия. [6] Бахаулла утверждал, что он был самым последним, но не последним, в ряду божественных наставников, среди которых Иисус , Будда , Мухаммед и другие. [5] [6]
В писаниях Бахаи утверждается, что сущностная природа посланников двояка: они одновременно и человеческие, и божественные. Они божественны в том, что все они исходят от одного и того же бога и излагают его учения, и поэтому их можно рассматривать в одном свете, но в то же время они являются отдельными личностями, известными под разными именами, которые выполняют определенные миссии и которым доверены особые откровения. [6] Бахаулла во многих местах утверждает, что отрицание любого из посланников Бога равносильно отрицанию их всех и самого Бога. Относительно взаимоотношений этих наставников, которых бахаи называют Явителями Бога, Бахаулла пишет:
Бог установил, что знание этих освященных Существ тождественно знанию Его собственного Я. Тот, кто признает их, признает Бога. Тот, кто внемлет их призыву, внемлет Гласу Бога, и тот, кто свидетельствует об истине их Откровения, свидетельствует об истине Самого Бога. Тот, кто отворачивается от них, отворачивается от Бога, и тот, кто не верит в них, не верит в Бога... Они — Проявления Бога среди людей, свидетельства Его Истины и знаки Его славы. [24] [25]
Бахаи верят, что Бог в целом регулярно и периодически открывает Свою волю человечеству через посланников/пророков, которых называют Явителями Бога . Каждый посланник в свою очередь устанавливает завет и основывает религию . Этот процесс откровения, согласно писаниям Бахаи, также никогда не прекращается, [26] что противоречит многим другим системам верований, которые верят в окончательность своего пророка/посланника. Общая тема последовательных и непрерывных религий, основанных Явителями Бога, заключается в том, что существует эволюционная тенденция, и что каждое Явление Бога приносит человечеству большую меру откровения (или религии), чем предыдущее. [27] Утверждается, что различия в откровении, приносимом Явителями Бога, не присущи характеристикам Явителя Бога, а вместо этого приписываются различным мирским, общественным и человеческим факторам; [27] эти различия соответствуют «условиям» и «изменяющимся требованиям эпохи», а также «духовным возможностям» человечества. [27] Эти различия считаются необходимыми, поскольку человеческое общество медленно и постепенно развивалось через более высокие стадии объединения от семьи к племенам и затем к нациям. [27]
Таким образом, религиозная истина рассматривается как относительная к ее получателям, а не абсолютная; в то время как посланники провозглашали вечные моральные и духовные истины, которые обновляются каждым посланником, они также изменяли свое послание, чтобы отразить особую духовную и материальную эволюцию человечества во время появления посланника. [26] По мнению Бахаи, поскольку духовные возможности и восприимчивость человечества со временем возросли, степень, в которой эти духовные истины излагаются, меняется. [27]
Бахаулла объяснил, что появление следующих друг за другом посланников было подобно ежегодному приходу весны, которая приносит новую жизнь миру, который пришел к пренебрежению учениями предыдущего посланника. [26] Он также использовал аналогию мира с человеческим телом, а откровения — с одеянием «справедливости и мудрости».
Бахаулла упомянул в Китаб-и-Иган , что Бог будет обновлять «Град Божий» примерно каждые тысячу лет, и особо отметил, что новое Явление Бога не появится в течение 1000 лет после послания Бахауллы. [28]
Самые ранние формы религии рассматриваются во многих Писаниях Бахаи как нечто вроде начальной школы. [29] С этой точки зрения человечество, как ребенок, взрослеет с большей способностью понимать сложные идеи по мере того, как оно растет с годами и проходит школу. Каждый раз, когда появляется божественный посланник, послание передается на уровнях, соответствующих степени зрелости человечества. [29] С этой точки зрения каждая отдельная религия могла иметь истину, объясненную по-разному в соответствии с потребностями получателей учения.
Завет в Вере Бахаи относится к двум отдельным обязательным соглашениям между Богом и человеком. [30] Существует различие между Большим Заветом , который заключается между каждым посланником Бога и его последователями относительно следующего устроения , и Малым Заветом , который касается преемственности власти в религии после смерти посланника. [30]
Великий завет относится к завету, заключенному между каждым посланником от Бога, который в литературе Веры Бахаи называется Явлениями Бога , и его последователями относительно пришествия следующего Явления от Бога. [30] Согласно Бахаулле , Бог обещал, что он пошлет череду посланников, которые будут наставлять человечество. [31] В вере Бахаи этот завет рассматривается как выраженный в пророчестве в религиозных писаниях каждой религии, и каждое Явление Бога, такое как Авраам , Моисей , Иисус , Мухаммад , Баб и Бахаулла, пророчествовало о следующем Явлении. В свою очередь, последователи каждой религии, как считается, обязаны исследовать утверждения следующих Явлений. [30]
Малый завет – это завет, который касается признания посланника, принятия и применения его учений и законов, касающихся преемственности власти в религии. [30] В вере Бахаи способ, которым был ясно изложен Завет Бахауллы, рассматривается как основополагающая определяющая черта религии и мощный защитник единства Веры Бахаи и ее приверженцев. [30]
Следующие принципы часто перечисляются как краткое изложение учений Бахаи. Они взяты из стенограмм речей, произнесенных Абдул-Баха во время его тура по Европе и Северной Америке в 1912 году. [2] Этот список не является авторитетным, и циркулирует множество таких списков. [32] [33]
Вера Бахаи утверждает гендерное равенство; что мужчины и женщины равны. Бахаулла отметил, что не существует различий в духовном положении мужчин и женщин. [34] Абдул-Баха писал, что и мужчины, и женщины обладают одинаковым потенциалом добродетелей и интеллекта, и сравнивал два пола и прогресс цивилизации с двумя крыльями птицы, где каждое крыло необходимо для обеспечения полета. [35] В этом смысле равенство полов рассматривается бахаи как духовный и моральный стандарт, который необходим для объединения планеты и развертывания мирового порядка, а также в связи с важностью реализации этого принципа в индивидуальной, семейной и общественной жизни.
В то время как учения Бахаи утверждают полное духовное и социальное равенство женщин и мужчин, существуют некоторые аспекты гендерной дифференциации или гендерного различия в определенных областях жизни. [34] Мужчины и женщины рассматриваются как имеющие разную силу и способности, которые позволяют им лучше выполнять разные роли. Таким образом, существуют определенные учения, которые отдают предпочтение мужчинам в некоторых ограниченных обстоятельствах, а некоторые отдают предпочтение женщинам. Один из этих аспектов связан с биологическим фактом потенциального материнства для женщин, и, таким образом, учение Бахаи о том, что девочкам следует отдавать приоритет в образовании, поскольку они потенциально могут стать первыми воспитателями детей. [36] С точки зрения администрации Бахаи, все должности, за исключением членства во Всемирном Доме Справедливости, открыты для мужчин и женщин. Конкретная причина этого исключения не была указана, но Абдул-Баха заявил, что в этом есть мудрость, которая со временем станет очевидной. [36] Несмотря на это, показатели численности женщин, работающих на национальных уровнях управления в религии, превышают показатели в обществе в целом: в 2010 году средний мировой показатель числа женщин-членов парламента составлял 19%, [37] в то время как средний мировой показатель числа женщин, работающих в национальных собраниях, достиг 39%. [38]
Гармония науки и религии является центральным принципом учения Бахаи. [39] Принцип гласит, что истина едина, и поэтому истинная наука и истинная религия должны находиться в гармонии, тем самым отвергая точку зрения, что наука и религия находятся в конфликте. [40] Абдул-Баха утверждал, что наука без религии ведет к материализму, а религия без науки ведет к суеверию; [40] он также утверждал, что для понимания истин религии требуются силы рассуждения. [39] Абдул-Баха осуждал цивилизации, основанные исключительно на материалистических убеждениях, которые, по его словам, приведут к моральным проблемам. [39]
Тема образования в Вере Бахаи занимает довольно видное место. В ее литературе излагается принцип всеобщего или обязательного образования. [41] Учения Бахаи сосредоточены на продвижении нравственного и духовного образования, в дополнение к искусствам, ремеслам, наукам и профессиям. Бахаулла писал, что духовные способности каждого человека не могут быть достигнуты без духовного образования, и поэтому дети должны иметь духовное/религиозное образование с раннего возраста. Он также подчеркивал важность светского образования в том, что работа и призвание человека имеют социальное значение. Учения Бахаи утверждают, что обязанность родителей — обеспечивать образование своих детей, и что особое значение следует уделять образованию девочек. [41]
В рамках сосредоточения на единстве человечества, [42] учения Бахаи рассматривают улучшение общения между народами во всем мире как жизненно важную часть мирового единства и мира . [43] Учения Бахаи рассматривают существующую множественность языков как главное препятствие на пути к единству, поскольку существование стольких языков ограничивает свободный поток информации и затрудняет для обычного человека получение универсального взгляда на мировые события. [44]
Бахаулла учил, что отсутствие общего языка является основным препятствием для мирового единства, поскольку отсутствие общения между народами, говорящими на разных языках, подрывает усилия по достижению мира во всем мире из-за непонимания языка; он призывал человечество выбрать вспомогательный язык, который будет преподаваться в школах в дополнение к родному языку, чтобы люди могли понимать друг друга. [45] Он заявил, что до тех пор, пока не будет принят вспомогательный язык, полное единство между различными частями мира останется нереализованным. [46]
Однако Бахаулла подчеркнул, что вспомогательный язык не должен подавлять существующие естественные языки, и что концепция единства в многообразии должна применяться к языкам. [44] Учение Бахаи утверждает, что культурная неоднородность совместима с единством, и что в настоящее время в истории человечества учение Бахаи о единстве требует принятия культурного разнообразия, поскольку человечество обогащается различными культурами по всему миру. [42] Учение Бахаи также утверждает, что наличие международного вспомогательного языка устранит давление естественного возвышения языковых групп большинства и, таким образом, сохранит языки меньшинств, поскольку каждый человек будет сохранять свой собственный родной язык, а значит, и культуры меньшинств. [44]
Учения Веры Бахаи утверждают, что необходимо устранить крайности богатства и бедности. [47] Абдул-Баха отметил, что как бедность, так и чрезмерное богатство недопустимы для сострадательного общества, поскольку бедность деморализует людей, а чрезмерное богатство обременяет их. [48] Бахаулла писал, что богатые должны заботиться о бедных, поскольку бедные являются божественным доверием. [47] Учения Бахаи утверждают множество способов решения крайностей богатства и бедности, включая институциональные средства, такие как Хукукулла , а также создание чувства взаимной заботы. [48]
Хотя учения Бахаи призывают к устранению крайностей богатства и бедности, они не пропагандируют коммунизм , а вместо этого узаконивают индивидуальную собственность. [48] Абдул-Баха далее отметил, что богатство само по себе не является злом и может быть использовано во благо. [47]
Бахаулла учил, что каждый человек должен исследовать истину самостоятельно, не следуя слепо верованиям других или не полагаясь на суеверия и традиции как источники знаний. Этот принцип является основополагающим обязательством. [49] В писаниях Бахаи утверждается, что для того, чтобы по-настоящему исследовать истину, мы должны отказаться от своих предрассудков и что, поскольку основная Истина, лежащая в основе реальности, едина, независимое исследование также станет мощным шагом к единству человечества. [50]
Учения Бахаи утверждают, что люди уникальны среди всех других форм жизни [51] в том, что мы обладаем «разумной душой». [52] Поэтому мы должны развивать эту способность к разуму. Абдул-Баха пишет, что «Бог дал нам разумный разум для этой цели, чтобы проникать во все вещи, находить истину». [53] Наряду с разумом, учения Бахаи также утверждают, что вера является атрибутом человеческой души. Хотя иногда предполагается, что существует противопоставление сердца и разума или веры и разума, для бахаи вера не является иррациональной слепотой к фактам. Шоги Эффенди утверждает, что Бахаулла «не просит нас следовать за Ним слепо» и призывает бахаи «читать Его [Бахауллы] слова, рассматривать Его учения и оценивать их ценность в свете современных проблем». [54] Слово вера для бахаи означает чувство «сознательного знания» и убежденности, которое выражается в «практике добрых дел». [55] Вера должна также включать искреннее и всецелое служение общественным интересам. [56] Таким образом, в Вере Бахаи, как выразился один писатель, «разум необходим, но не достаточен». [57] Для достижения реальности и истины требуются как вера, так и разум.
Бахаи поощряются к ежедневному размышлению и медитации над писаниями Бахаи [58] в том, что называется «вечным или бесконечным процессом» поиска истины. [59] Это путешествие может иметь мистический элемент, в котором искатель истины движим своим влечением к красоте Бога, как подчеркивается в мистических писаниях Бахауллы, таких как «Семь долин». [60]
В возрасте пятнадцати лет дети, воспитывающиеся в семье бахаи, обязаны изучать различные духовные традиции и свободны выбирать, хотят ли они оставаться бахаи или нет. Бахаи запрещено общаться с нарушителями Завета и не рекомендуется читать их литературу. Кроме того, когда бахаи публикуют независимые научные работы, администрация бахаи требует от них представлять свои работы на « обзор бахаи », [61] где бахаи представляют свои материалы на проверку перед публикацией, чтобы обеспечить их достоверность с точки зрения администрации, практика, которая подверглась критике со стороны Хуана Коула . [62]
В писаниях Бахаи содержится много ссылок на духовные качества и ценности, которые люди должны стремиться развивать. Элементы хорошего характера включают, среди прочего, надежность, [63] правдивость, [64] верность, искренность, чистоту мотивации, служение, справедливость, умеренность, чистоплотность, достоинство и избегание злословия, сбалансированные разумом и знанием. [65] [66]
Бог описывается в писаниях Бахаи как единый, личный, недоступный, всезнающий, вездесущий, нетленный и всемогущий Бог , который является создателем всего во вселенной. [67] Существование Бога и вселенной считается вечным, без начала и конца. [68] Учения Бахаи утверждают, что Бог слишком велик, чтобы люди могли полностью постичь его или создать полный и точный образ самостоятельно. Поэтому человеческое понимание Бога достигается через его откровения через его Проявления. [69] [70] В религии Бахаи Бога часто называют по титулам и атрибутам (например, Всемогущий или Вселюбящий), и делается существенный акцент на монотеизме . Учения Бахаи утверждают, что атрибуты, применяемые к Богу, используются для перевода Божественности на человеческий язык, а также для того, чтобы помочь людям сосредоточиться на своих собственных атрибутах в поклонении Богу, чтобы развивать свои возможности на духовном пути. [69] [70] Согласно учению Бахаи, цель человека — научиться познавать и любить Бога с помощью таких методов, как молитва , размышление и служение человечеству. [69]
В писаниях Бахаи утверждается, что у людей есть «разумная душа », и что это дает виду уникальную способность распознавать положение Бога и отношения человечества с его создателем. Считается, что каждый человек обязан распознавать Бога через Его посланников и следовать их учениям. [71] Через признание и послушание, служение человечеству и регулярную молитву и духовную практику, в писаниях Бахаи утверждается, что через признание и послушание, служение человечеству и регулярную молитву и духовную практику душа становится ближе к Богу, духовному идеалу в вере Бахаи. Когда человек умирает, душа переходит в следующий мир, где ее духовное развитие в физическом мире становится основой для суда и продвижения в духовном мире. Бахаи верят в вечную жизнь души, а не в реинкарнацию. Небеса и Ад, как учат, являются духовными состояниями близости или отдаленности от Бога, которые описывают отношения в этом мире и следующем, а не физические места вознаграждения и наказания, достигаемые после смерти. [72]
«Бахаистская администрация» или «Бахаистский административный порядок» — это административная система религии, которая напрямую опирается на учения религии, написанные ее центральными фигурами — особенно Бахауллой и Абдул-Баха. [73] Она разделена на две части: выборную и назначенную . Высшим руководящим институтом Веры Бахаи является Всемирный Дом Справедливости , расположенный в Хайфе , Израиль . [ требуется ссылка ]
Администрация Бахаи имеет четыре уставных священных документа, [74]
Ключом к функции организации бахаи является принцип консультации. Это относится к методу неконфронтационного обсуждения и принятия решений , который описан в писаниях бахаи и который используется на всех уровнях администрации бахаи. Консультация стремится выйти за рамки процесса принятия решений, принимающего точку зрения большинства, к процессу, нацеленному на обнаружение истины посредством всеобщего участия и дисциплинированного сотрудничества.
{{cite journal}}: CS1 maint: date and year (link){{cite book}}: |periodical=проигнорировано ( помощь ){{cite journal}}: CS1 maint: date and year (link){{cite book}}: |periodical=проигнорировано ( помощь )