Фабий Планциад Фульгентий ( фл. конец V — начало VI века ) был латинским писателем поздней античности . Ему обычно приписывают четыре сохранившихся произведения, а также возможное пятое, которое некоторые ученые включают в компиляции с большой оговоркой. Его мифография пользовалась большим уважением и была очень влиятельной на протяжении большей части средневекового периода, хотя сегодня она менее влиятельна.
О жизни Фульгенция известно очень мало, за исключением нескольких упоминаний, которые он делает о себе в своих собственных работах. Его стиль латыни , его знание греческого языка и его взгляд на классических авторов и культы предполагают, что он, вероятно, получил образование в Северной Африке . [1] : 3 Другие ссылки на африканскую культуру в его работах подтверждают его пребывание в этом регионе до мусульманских вторжений 7-го века. Более того, его очевидное знание ливийско-берберского языка и письменности указывает на то, что он, вероятно, был этническим африканцем: он ссылается на язык в своем труде «О веках мира и человека» как на часть своего «собственного» наследия. [2] : 104 Традиционно считается, что Фульгенций имел профессиональную карьеру в качестве грамматика или ритора (учителя риторики). [1] : 6 Однако это убеждение основано на небольших случайных подсказках, которые Фульгенций оставляет в своей работе, и оспаривается некоторыми учеными. [3] : 211 Остается возможным, что он был писателем-любителем: в прологе к первой книге « Мифологий » Фульгентиус упоминает жену, хотя неясно, является ли это подлинной автобиографической деталью или частью его вымышленной персоны в этой истории. [3] : 212
Продолжаются споры о том, были ли Фабий Планциадес Фульгентий и его современник, святой Фульгентий из Руспе (христианский епископ) одним и тем же лицом. Отождествление двух Фульгентиев было впервые сделано средневековыми учеными и писцами еще в эпоху Каролингов . [3] : 185
Существует некоторое совпадение влияний двух авторов (как и следовало ожидать от писателей, работавших в один и тот же период времени и в одном месте), например, общий интерес к мыслителям, таким как Августин Гиппонский . Однако, основное внимание и забота каждого писателя, кажется, разделяют их. Например, большинство работ, приписываемых епископу Фульгенцию, посвящены его противостоянию еретическим фракциям, таким как арианство , теме, к которой Фабий Фульгенций, похоже, не проявлял никакого интереса. [1] : 4 Темы, по которым епископ, казалось, был твердо убежден (арианство, свободная воля и т. д.), никогда не обсуждаются в работе мифографа, даже когда обсуждение таких вещей, казалось бы, соответствует его обсуждению. [3] : 214 С лингвистической точки зрения, уникальный стиль мифографа и включение в ином случае неиспользуемых слов и идиом не воспроизведены в работе епископа, что предполагает дальнейшую негативную идентификацию. [3] : 221
Было высказано предположение, что Фабий Фульгенций, который, как традиционно считается, писал в конце V и начале VI веков, мог заимствовать строку из «Иоанниса» Кориппа в своих «Мифологиях» , что указывает на то, что он писал после 550 года . [2] : 102 Это открытие поставило под серьезное сомнение возможность идентификации епископа как мифографа, поскольку известно, что святой Фульгенций из Руспе умер в 533 году.
Хотя спор об идентификации еще не урегулирован, ответ на вопрос о том, приписывать ли авторство произведений одному человеку, по-видимому, зависит от субъективной интерпретации имеющихся доказательств: критический анализ, сравнивающий стили письма, используемые в письменных работах, и второстепенные биографические детали. [3] : 210 Объединение авторов произведений — традиция, которая зародилась много веков назад, но эта идея, скорее всего, возникла в результате ошибки переписчика эпохи Каролингов. [3] : 186
Четыре сохранившихся произведения, приписываемые Фульгенцию, включают в себя (перечислены в, как полагают, хронологическом порядке):
Пятая работа, которая в прошлом приписывалась Фульгенцию, — это Super Thebaiden (О Фиваиде ). Рукопись приписывает работу «С. Фульгенцию Епископусу», которого Рудольф Хельм (первый современный издатель работы Фульгенция) считал мифографом. [4] Эта работа не была включена в рукописи Каролингов (возможно, потому, что в то время ее не существовало), но была включена в издание Хельмом работ Фульгенция 1897 года с серьезными оговорками. [1] : 235 Хотя нет единого мнения о подлинности трактата, есть веские доказательства, подтверждающие тот факт, что работа была написана в XII веке писателем, подражавшим аллегорическому стилю Фульгенция. Это не означает, что работа была подделкой, но более вероятно, что она была ошибочно приписана Фульгенцию в результате ошибки переписчика. [5] : 218
В дополнение к ним Фульгенций упоминает и другие работы, которые не сохранились до наших дней. В первом прологе к «Мифологиям» он упоминает более ранние сатирические поэмы, а в « Содержании Вергилия» ссылается на его труд по физиологии. [1] : 5
Общеизвестные как его главная работа, «Мифологии» ( лат . Mitologiarum libri III ) представляют собой серию легенд, рассказанных в трех книгах. Каждая книга начинается со своего пролога. Всего пятьдесят глав: каждая глава объясняет классический миф и интерпретирует этот миф с помощью аллегории. Эти интерпретации включают этимологии имен определенных персонажей, а также выводы относительно цели истории с точки зрения морали. В прологе Фульгенций утверждает, что его целью было лишить классические греческие мифы всех их вымышленных и бессмысленных деталей, чтобы раскрыть неясные истины, которые они содержат. Он также предполагает христианский мотив, [1] : 16 хотя было бы неточно определять « Мифологии» или любые аллегорические работы Фульгенция как «христианские аллегории». [2] : 129 Хейс утверждает, что традиционное описание работы Фульгентиуса как «христианских аллегорий» совершенно неточно. Мораль, которую Фульгентиус извлек из классических мифов, была довольно общей и была бы приемлемой для любой аудитории.
Этимологии Фульгенция (хотя и типичные для его эпохи) недавно подверглись критике как экстравагантные, произвольные и часто неверные. [1] : 23 Хотя мало кто мог сказать что-либо положительное о таких этимологических методах за последние двести лет, традиция восходит к работам Платона и была обычной практикой для таких философских традиций, как стоики и неоплатоники . Его использование таких произвольных этимологий для обоснования своих аллегорических утверждений типично для его неустанной тенденции растягивать толкования и искать истины, которые не являются очевидными. [1] : 18, 23
Несколько рукописей «Мифологий» адресованы неизвестному Катусу, пресвитеру Карфагена. [1] : 106
В этом изложении ( лат . Expositio Virgilianae continentiae secundum philosophos moralis ) Вергилий и Музы призваны объяснить истинность его «Энеиды» . Этот текст похож на интерпретации Фульгенцием классических мифов в « Мифологиях» . Тень Вергилия принимает статус мудреца, и он обращается к автору претенциозно и снисходительно, часто называя его «гомункулусом» или «мальчиком». [1] : 107
Хотя Фульгентиус утверждает, что объясняет Энеиду как аллегорию для всего спектра человеческой жизни, работа, кажется, заканчивается довольно резко, и повествование доходит только до зрелости. Однако нет никаких доказательств, позволяющих предположить, что какая-либо часть оригинального текста была утеряна. Его поспешное завершение, вероятно, было вызвано потерей интереса к его завершению. [1] : 107
Ко времени написания «Содержания Вергилия » традиция аллегоризации Вергилия была не нова. Элий Донат уже завершил аллегорическое изложение отрывков из « Энеиды» , которое очень напоминает идеи Фульгенция, указывая на то, что они, вероятно, не были уникальными для Фульгенция. [6] : 228 Более того, Фульгенций, по-видимому, взял идею Вергилия как мудреца у более раннего автора Макробия . [1] : 110 Однако, похоже, Фульгенций был оригинален в своей попытке систематически интерпретировать всю «Энеиду» . Он также, по-видимому, был первым, кто попытался объяснить текст способом, по крайней мере частично приемлемым для христианских читателей. [1] : 110
Этот текст ( лат . Expositio sermonum antiquorum ), адресованный человеку по имени Кальцидий в некоторых рукописях, является объяснением 62 античных латинских слов, которые можно найти в римской литературе . В своем Прологе к работе Фульгенций утверждает, что он составил список слов для того, чтобы выполнить поручения, данные его хозяином (который остается неизвестным). Его заявленная цель — прояснить значение этих слов, а не возродить их. Однако, начиная с периода Каролингов, писатели действительно использовали эти редкости, используя этот текст в качестве своего источника. [1] : 157
Почти в каждом объяснении Фульгентиус приводит читателю небольшую цитату в качестве примера практического использования слова, часто ссылаясь на работу, из которой оно взято. Однако многие из этих цитат, скорее всего, поддельные. Некоторые работы могут быть полностью выдуманы, в то время как другие были щедро отредактированы Фульгентиусом. Как это было принято у писателей этого периода, Фульгентиус не ссылается на свои непосредственные источники, возможно, пытаясь скрыть тот факт, что у него был доступ к очень немногим источникам, из которых он мог черпать информацию. Вся работа, вероятно, была попыткой улучшить свою репутацию как ученого в надежде, что читатель не будет критически относиться к его методам. [1] : 158
Этот сборник библейской и классической истории (оригинальное название: De aetatibus mundi et hominis libri XXIII ) изложен в четырнадцати книгах, в каждой из которых отсутствует определенная буква алфавита («А» в книге I, «В» в книге II и т. д.). Намеренный пропуск каждой буквы означает, что Фульгенций не может использовать ни одно слово, содержащее эту букву, для всего раздела. Однако он изменяет это избегание слов с помощью своего второго приема замены пропущенных букв на другие произвольно выбранные буквы. Эти приемы затемняют его язык, делая очень трудным для читателя понимание его смысла. Так же, как и в « Содержании Вергилия» , Фульгенций утверждает, что работа была завершена в результате просьбы его неназванного покровителя. [1] : 179
Все более быстрый темп исторического пересказа, который происходит ближе к концу работы, поднимает вопрос о том, была ли работа завершена. Некоторые рукописи включают в свои прологи введение текста, идущее «от a до z», а другие заканчивают четырнадцатую книгу утверждением: «Здесь начинается пятнадцатая книга, без P». [1] : 181 Однако тринадцатая книга включает строку о завершении серии историей римских императоров . Возможно, что последние книги были утеряны с течением времени, хотя также вероятно, что Фульгенций просто потерял интерес к работе и дал ей поспешную разочаровывающую концовку, как он сделал с другими работами, такими как Содержание Вергилия . [1] : 182
В ходе своего пересказа истории Фульгентиус добавляет моральные интерпретации событий. Он идет на многое, чтобы оправдать пути Бога , и, в соответствии со своими прошлыми работами, растягивает аллегории, чтобы соответствовать своим этическим интерпретациям. [1] : 184
В отличие от других работ Фульгентиуса, «Века мира» не привлекли особого внимания или восхищения в средневековый период, вероятно, из-за своих запутанных литературных приемов и стиля. [1] : 180
Были некоторые сомнения относительно того, была ли эта работа на самом деле работой Фабия Фульгенция, хотя сходство в языке и стиле письма убедительно демонстрирует приписывание этой работы тому же автору, что и первые три. [3] : 183 Среди аргументов в пользу другого автора есть аргумент в пользу приписывания этой работы епископу Фульгенцию. Эта теория основана на том факте, что рукописи Ages of the World приписывают работу «Фабию Клавдию Гордиану Фульгенцию» (Клавдий и Гордиан оба являются именами, известными как принадлежащие членам ближайшей семьи епископа). Однако включение этих имен в рукописи, скорее всего, было ошибкой какого-то писца восьмого или девятого века, который предположил, что «Фульгенций» был известным теологом. Также возможно, что у Фабия Фульгенция было несколько имен (очень популярных среди аристократов того времени), среди которых были Клавдий и Гордиан. [3] : 182
Работа Фульгенция демонстрирует явное продолжение античной римской традиции компендиума. Этот сжатый энциклопедический стиль компиляции информации был распространен среди римских писателей, таких как Катон Старший и Цицерон . [1] : 21 Его работа также согласуется со стоическими и неоплатоническими традициями, которые интерпретировали миф как представление более глубоких духовных процессов. Его аллегорический подход к мифографии, возможно, возник в не сохранившемся комментарии Вергилия Элия Доната , и это, безусловно, было очевидно в более поздних морализирующих комментариях Вергилия Сервия. Отношение Фульгенция к Вергилию как к мудрецу, по-видимому, было заимствовано из энциклопедического труда Макробия , первого, кто возвысил римского поэта до такого авторитетного статуса. Однако тенденция Фульгенция лишить классический миф всех его явных деталей и заменить его этическими интерпретациями, по-видимому, имеет больше общего с писателем конца V века Марцианом Капеллой . Работа Капеллы вывела тему жизни как духовного путешествия на передний план классической литературы, тенденция, которую Фульгенций, по-видимому, продвинул на шаг дальше. [7] : 103–106
Традиция прибегать к помощи сомнительных этимологий для поддержки мифологических аллегорий восходит к Платону и продолжалась Аристотелем , стоиками и в Средние века . Хотя Фульгенций позже подвергся критике за такие методы, они не были редкостью для писателей того периода (включая Марциана Капеллу). [1] : 23
Краткое изложение классических мифов Фульгенцием традиционно сравнивалось с его предшественником, мифографом Гигином, жившим во 2 веке н. э. Хотя оба имеют дело со многими из тех же легенд, и некоторые сходства между их краткостями предполагают общий источник, их работа сильно различается по цели и интересу. Гигин, по-видимому, был посвящен созданию всеобъемлющего справочника по мифам, в то время как Фульгенций был больше озабочен аллегорическим анализом материала, что Гигин делает редко. [1] : 22
Говорят, что работа Фульгенция знаменует переход от позднеантичного к средневековому литературоведению. [7] : 107 После периода снижения интереса к литературе, практика мифографии была вновь подхвачена, как полагают, в VII веке так называемыми Ватиканскими мифографами . Все три автора заимствуют методы Фульгенция, чтобы исследовать классические мифы на предмет скрытого смысла. [1] : 24 Однако именно в период Каролингов, с VIII по X века, работа Фульгенция достигла пика своей популярности. Он стал объектом восхищения как один из отцов-основателей мифографического письма, и его хвалили за объединение классической языческой литературы и христианских учений. [1] : 25 Это восхищение привело к появлению фульгенцианской учености. Практика различения намерения автора и более глубокого смысла литературного произведения, доведенная до крайности Фульгенциусом, обеспечила основу для комментариев этого периода. В частности, « Мифологии» оказались важным хранилищем ресурсов для средневековых комментаторов, которые продолжили его традицию обсуждения классической поэзии в моральных терминах. Кроме того, его экзотический язык и использование редких слов, по-видимому, повлияли на стиль письма ряда поэтов на протяжении всего Средневековья. [1] : 24
Рукописи Фулгентиуса датируются началом 8-го века. Как свидетельство его популярности, копия «Мифологий » могла быть доступна в Англии уже в 9-м веке. Фулгентиус оставался стандартной частью сборников античной мифологии вплоть до 19-го века, когда его работа начала подвергаться популярной критике как абсурдная и фактически ненадежная. [1] : 30
Было высказано предположение, что работа Фульгентиуса, которая, как полагают, была широко известна на протяжении большей части Средних веков, могла быть источником для структуры знаменитого англосаксонского эпоса « Беовульф» . [6] : 229
Хотя работы Фульгентиуса оставались популярными во время и после периода Каролингов, его фактические неточности и сомнительные интерпретации подверглись резкой критике в 19 веке. С тех пор его работы были в подавляющем большинстве отвергнуты как тривиальные и вводящие в заблуждение. [1] : 30 Исторически сложилось так, что работы Фульгентиуса критиковались как напыщенные и глупые. [3] : 210 [8] : 135 Его латинская проза неясна и часто искажена, что затрудняет расшифровку его смысла. [8] : 127 Он известен неоправданно длинной и многословной прозой и крайне неясными намеками. [1] : 15
Известно также, что Фульгенций допускает существенные ошибки в своем пересказе истории, например, смешение Августа с Юлием Цезарем в «О возрастах мира и человека» . [3] : 220 Кроме того, многие из его фактов, а также его этимологии, как предполагается, основаны на вторичных источниках или полностью сфабрикованы. [1] : 18, 23