stringtranslate.com

Фредерик У.Х. Майерс

Фредерик Уильям Генри Майерс (6 февраля 1843 — 17 января 1901) — британский поэт, классик, филолог и основатель Общества психических исследований . [1] Работы Майерса по психическим исследованиям и его идеи о «подсознательном я» оказали влияние в его время, но не были приняты научным сообществом . [2] [3] Однако в 2007 году группа учёных-когнитивистов из Медицинской школы Университета Вирджинии под руководством Эдварда Ф. Келли опубликовала крупную эмпирико-теоретическую работу « Несократимый разум» , цитируя различные эмпирические данные, которые, по их мнению, в целом подтверждают теорию Майера. концепция человеческого «я» и его выживание после телесной смерти. [4]

Ранний период жизни

Майерс родился 6 февраля 1843 года в пасторском доме Святого Иоанна в Кесвике , Камберленд, в семье преподобного Фредерика Майерса (1811–1851) [5] и его второй жены Сьюзен Харриет Майерс, урожденной Маршалл (1811–1896). [6] Он был братом поэта Эрнеста Майерса (1844–1921) и доктора Артура Томаса Майерса (1851–1894). [5] Его дедом по материнской линии был богатый промышленник Джон Маршалл (1765–1845). [7]

Майерс получил образование в Челтнем-колледже и Тринити-колледже в Кембридже , где он получил степень бакалавра в 1864 году, [8] [9] и университетские премии, в том числе Медаль Белла, Крейвена, Камдена и канцлера, хотя он был вынужден уйти в отставку с Камденской медали. медаль за 1863 г. после обвинений в плагиате. [7] Он был членом Тринити-колледжа с 1865 по 1874 год и преподавателем классической литературы в колледже с 1865 по 1869 год. В 1872 году он стал инспектором школ . [7]

В 1867 году Майерс опубликовал длинное стихотворение « Святой Павел» , в которое вошли слова гимна « Слушай, какой звук, слишком божественный для слуха ». [10] За этим последовало в 1882 году «Обновление молодости и другие стихи» . Он также написал книги литературной критики, в частности, « Вордсворт » (1881) и «Очерки классических и современных» (в двух томах, 1883), куда вошло эссе о Вергилии . [11]

Личная жизнь

В молодости Майерс был вовлечен в гомосексуальные отношения с Артуром Сиджвиком , поэтом Джоном Аддингтоном Саймондсом [12] и, возможно, лордом Баттерси . [13] Позже он влюбился в Энни Элизу, жену своего кузена Уолтера Джеймса Маршалла. Отношения Майерса с женой его двоюродного брата подвергались сомнению различными исследователями как сексуальные или платонические . [14] [15] Энни покончила жизнь самоубийством в сентябре 1876 года, утонув. [16]

Британский писатель по оккультизму Ричард Кавендиш прокомментировал: «Согласно его собственному утверждению, он [Майерс] имел очень сильные сексуальные наклонности, которым он потворствовал. говорят, что он полностью гетеросексуален». [17] В 1880 году Майерс женился на Эвелин Теннант (1856–1937), дочери Чарльза Теннанта и Гертруды Теннант . У них было два сына: старший — писатель Леопольд Гамильтон Майерс (1881–1944) и дочь. [7] Английский писатель Рональд Пирсолл предположил, что Майерс имел сексуальный интерес к молодым женщинам- медиумам , написав: «[Я] определенно верно, что интерес Майерса к молодым женщинам-медиумам был обусловлен не только их спиритуалистическими талантами». [18]

Исследователь Тревор Х. Холл утверждал, что у Майерса был роман с медиумом Адой Гудрич Фрир . [19] Однако Тревор Гамильтон отверг это и предположил, что Фрир просто использовала свое знакомство с Майерсом, чтобы получить статус в движении психических исследований. [20] Джон Грант предположил, что Майерс был бабником, которого Фрир легко обманул и «вероятно соблазнил». [21]

Биограф Барт Шульц писал, что «Майерса подозревали во всевозможных сексуальных причудах, и утверждалось, что он рассматривал психические исследования как дающие ему возможности для вуайеризма». Он также отметил странное поведение Майерса, например, настаивание на том, чтобы быть с Эдмундом Герни со своей невестой во время их медового месяца, даже несмотря на резкий протест со стороны невесты. [22]

Связь между эротизмом и интересом Майера к психическим исследованиям была исследована профессором философии Джеффри Дж. Крипалом . [23]

Биограф Тревор Гамильтон защитил Майера от обвинений в сексуальных домогательствах. [24]

Психические исследования

Майерс

Майерс интересовался психическими исследованиями и был одним из основателей Общества психических исследований (SPR) в 1883 году. [25] [26] [27] Он стал президентом в 1900 году. [28] Психические идеи и теория Майерса подсознательное «я» не впечатляло современных психологов. [2] Психологи, которые разделяли интерес к психическим исследованиям, такие как Теодор Флурнуа и Уильям Джеймс, находились под влиянием Майерса. Однако, по словам историка Джанет Оппенгейм, «даже не все коллеги Майера из SPR приняли его гипотезы». [2]

Некоторые историки предполагают, что Майерс был сильно склонен верить в паранормальные явления и придерживался тайной религиозной программы. После публикации книги Чарльза Дарвина « Происхождение видов» (1859 г.) людям с научным образованием стало трудно сохранять веру в догмы иудео -христианской религии. [29] Ранние члены SPR, такие как Майерс и Генри Сиджвик, надеялись уцепиться за что-то духовное посредством психических исследований. Исследователь психических расстройств Эрик Дингуолл писал о раннем формировании Общества психических исследований: «Майерс, среди других... знал, что основной целью общества были не объективные эксперименты, а установление телепатии » . [29] [30]

Британский историк Г. Р. Сирл описал Майерса как «потерявшего христианскую веру, искавшего новый вид религии, который мог бы убедить его в том, что смерть не приведет к вымиранию». [31]

Медиумы и экстрасенсы

В отличие от Ричарда Ходжсона и Элеоноры Милдред Сиджвик , которые придерживались мнения, что многие физические медиумы являются мошенническими, Майерс считал, что, хотя многие из этих медиумов обманывают, они также могут создавать подлинные физические явления. [32] По словам Тревора Гамильтона, «Майерс не имел прямого участия в разоблачении физического мошенничества». [24]

В конце 19 века Майерс и Эдмунд Герни признали Дугласа Блэкберна и Джорджа Альберта Смита настоящими экстрасенсами . Смит даже сам стал членом SPR и личным секретарем почетного секретаря Герни с 1883 по 1888 год. [33] [34] Однако позже Блэкберн признался в мошенничестве. [35] Блэкберн назвал Гурни и Майерса «парой доверчивых спиритуалистов» и написал: «Мы решили, что должны оказать миру услугу, одурачив их до предела, а затем показав, как легко было это сделать». пригласите научных наблюдателей». [36]

В эссе Майерса 1884 года « Видимые явления с Герни» утверждалось, что «личный опыт» бывшего судьи Эдмунда Хорнби, связанный с посещением духа, был правдой, но Джозеф Маккейб писал, что эта история представляет собой «набор неточностей», а «сэр Э. Хорнби был вынужден признать, что эта история совершенно не соответствует действительности». [37] [38]

В июле 1895 года Евсапию Палладино пригласили в Англию, в дом Майерс в Кембридже для проведения серии исследований ее медиумизма . Согласно отчетам таких следователей, как Ричард Ходжсон и фокусник Джон Невил Маскелин , все явления, наблюдавшиеся на заседаниях в Кембридже, были результатом обмана. [39] [40] По словам Майерса, ее мошенничество было настолько умным, что «должно быть, потребовалась долгая практика, чтобы довести его до нынешнего уровня мастерства». [41] Однако, несмотря на разоблачение ее мошенничества, Майерс была убеждена, что некоторые из ее явлений были подлинными. [32]

Клинический невролог Себастьян Диегес отметил, что Майерса «многие люди серьезно обманули». [42]

Фантазмы живых

Майерс был соавтором двухтомных « Фантазмов жизни» (1886) вместе с Герни и Фрэнком Подморами , в которых задокументированы предполагаемые наблюдения призраков . Майерс написал введение и заключительную главу. [43] Два тома состоят из 701 случая предполагаемых спонтанных призрачных коммуникаций. Он также исследовал телепатическую теорию для объяснения таких случаев. [44] Исследователь психических расстройств Томас Уокер Митчелл отметил, что «главной целью [книги] было предоставить совокупное квазистатистическое доказательство телепатии». [45] Психолог Уильям Джеймс с энтузиазмом оценил ее как «самую выдающуюся работу... демонстрирующую неутомимое рвение в сборе фактов и терпение в стремлении сделать их точными». [46]

Некоторые ученые, однако, раскритиковали «Фантазмы живых» за отсутствие письменных свидетельств и время, прошедшее между происшествием и сообщением о нем. [47] Некоторые из отчетов были проанализированы немецким исследователем галлюцинаций Эдмундом Пэришем (1861–1916), который пришел к выводу, что они являются свидетельством состояния сознания во сне, а не паранормального явления. [48] ​​Чарльз Сандерс Пирс написал длинную критику книги, утверждая, что на основе анекдотов и историй о неанализированных явлениях нельзя сделать никаких научных выводов. [49] Пирс утверждал, что эти истории «бесполезны, отчасти из-за неопределенности и ошибок числовых данных, а отчасти потому, что авторы проявили поразительную небрежность в признании случаев, исключенных условиями аргументации». [50]

Резкую атаку на книгу высказал физиолог Уильям Тьерри Прейер . [51] Математик Саймон Ньюкомб отметил, что существует множество возможных естественных объяснений этих историй, включая «бессознательное преувеличение; способность запоминать то, что бросается в глаза, и забывать то, что не бросается в глаза; иллюзии чувств, ошибки памяти; впечатления, оставленные снами; и наконец, обман и хитрость, намеренные или неосознанные». Из-за всех этих возможных факторов, которые не были исключены, он пришел к выводу, что «нет никаких доказательств телепатии ни в одном из чудес, рассказанных в этих томах». [52]

Александр Тейлор Иннес раскритиковал книгу из-за отсутствия доказательной базы практически в каждом случае. По словам Иннеса, предполагаемые наблюдения призраков были ненадежными, поскольку они основывались на памяти свидетелей, и не было представлено никаких современных документов, даже в тех случаях, когда такие документы предположительно существовали. [53] Эдмунд Герни ответил на критику, но «мог указать только на три случая, отвечающих требованиям Иннес, один из которых позже оказался мошенничеством». [54] [55]

Еще одна серьезная критика книги заключалась в том, что в ней эксперименты сестер Крири рассматривались как подлинные доказательства телепатии. Однако в 1887 году две сестры были уличены в мошенничестве с использованием кода сигналов, а третья сестра призналась в использовании сигналов в экспериментах. [56] Психолог С.Э.М. Гензель отметил, что истории в «Призраках жизни» не были подкреплены никакими подтверждающими доказательствами. Гензель пришел к выводу, что «ни одна из расследованных историй не выдержала критического рассмотрения». [57]

Шейн МакКорристин в своей книге «Призраки самости» (2010) подробно исследует критику « Фантазмов живого» . [58]

Человеческая личность и ее выживание после телесной смерти

Майерс написал небольшой сборник эссе « Наука и будущая жизнь» , который был опубликован в 1893 году. В 1903 году, после смерти Майерса, была составлена ​​и опубликована книга « Человеческая личность и ее выживание после телесной смерти» . Эта работа состоит из двух больших томов объемом 1360 страниц и представляет собой обзор исследований Майерса в области бессознательного . [27] [59] [60] Майерс считал, что теория сознания должна быть частью единой модели разума, которая вытекает из всего спектра человеческого опыта, включая не только нормальные психологические явления, но также широкий спектр ненормальных и «ненормальных». сверхъестественные » явления. [59] [60] В книге Майерс считал, что предоставил доказательства существования души и выживания личности после смерти. В книге приводятся случаи автоматического письма , гипноза , медиумизма , одержимости , психокинеза и телепатии. [61]

В книге «Человеческая личность и ее выживание после телесной смерти » Майерс размышлял о существовании глубокой области подсознания , которую он назвал «подсознанием», которая, по его мнению, могла объяснить паранормальные явления. Он также предположил существование «мететериального мира», мира образов, лежащего за пределами физического мира. Он писал, что видения - это не галлюцинации, а реальное существование в метеориальном мире, который он описал как мир, похожий на сон. Вера Майерса в то, что призраки занимают области физического пространства и имеют объективное существование, противоречила взглядам его соавторов Герни и Подмора, которые писали, что призраки были телепатическими галлюцинациями. [62]

Она была хорошо принята парапсихологами и спиритуалистами и названа «Библией британских исследователей психических явлений». [63] Теодор Флурнуа и Уильям Джеймс дали положительные отзывы о книге. [64] Она получила негативную оценку со стороны психолога Джорджа Стаута , который охарактеризовал концепцию подсознательного «я» как «безосновательную, бесполезную и бессвязную». [65] Эндрю Лэнг и Джеральд Бальфур не были убеждены в некоторых идеях Майерса. [2] Уильям Макдугалл в подробном обзоре для Mind также раскритиковал книгу. [60] Французский психолог Анри Делакруа отметил, что «экспериментальная метафизика» Майерса потерпела неудачу. [66] Психолог GTW Патрик раскритиковал концепции Майерса как «метафизическую, а не психологическую гипотезу». [67]

Книга Майерса произвела большое впечатление на Олдоса Хаксли . В 1961 году «Человеческая личность» была переиздана в сокращенном виде с предисловием Хаксли, в котором он отметил «удивительно богатую, глубокую и стимулирующую книгу». [68]

Сильная похвала книге и возрождение интереса к идеям Майерса появились в книге « Несократимый разум» 2007 года Эмили Уильямс Келли, Алана Голда и Брюса Грейсона . [69]

Смерть

В каждом из 1898, 1899 и 1900 годов у Майерса были тяжелые приступы гриппа, а также у него развилась болезнь Брайта . В конце 1900 года он отправился за границу, чтобы попытаться поправить здоровье. Он умер от пневмонии в Риме 17 января 1901 года. Майерс был похоронен на кладбище церкви Святого Иоанна в Кесвике, между могилой своего отца и воротами в сад дома, где он родился. У него осталась жена. Мемориальная доска Майерсу была установлена ​​на протестантском кладбище Рима. [70]

Публикации

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уильям Джеймс. Служба Фредерика Майерса психологии. Ежемесячник популярной науки , август 1901 г., стр. 380–389.
  2. ^ abcd Оппенгейм, Джанет. (1985). Другой мир: спиритуализм и психические исследования в Англии, 1850–1914 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 254–262. ISBN  978-0521265058
  3. ^ Хейзелгроув, Дженни. (2000). Спиритуализм и британское общество между войнами . Издательство Манчестерского университета. стр. 194–195. ISBN 978-0719055591 
  4. ^ Александр Морейра-Алмейда. Рецензия на книгу: Нередуцируемый разум. Архивировано 29 ноября 2010 г. в Wayback Machine . Журнал нервных и психических заболеваний , том 196, номер 4, апрель 2008 г., стр. 345–346.
  5. ^ аб Дж. Х. Луптон; Джордж Херринг (2004). «Майерс, Фредерик (1811–1851)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref: odnb/19688. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  6. ^ Крипал, Джеффри Дж. (2010). Авторы книги «Невозможное: паранормальное и священное» . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета. п. 43. ИСБН 978-0-226-45386-6.
  7. ^ abcd Голд (2004)
  8. ^ «Майерс, Фредерик Уильям Генри (MRS860FW)» . База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет.
  9. ^ Кэтрин В. Рейли (2000). Викторианская поэзия, 1860–1879: аннотированная биобиблиография Continuum International Publishing Group, с. 332.
  10. ^ «Послушай, какой звук» . Архивировано из оригинала 11 сентября 2014 года . Проверено 3 декабря 2014 г.
  11. ^ Майерс, Фредерик WH (1888). Эссе – Классика . Нью-Йорк: Macmillan and Co., стр. 106–176.
  12. ^ Х.Г. Кокс. (2009). Безымянные преступления: гомосексуальное влечение в XIX веке . ИБ Таурис. п. 185. ISBN 978-1848850903 . 
  13. ^ Гамильтон, Бессмертные стремления Тревора: FWH Майерс и викторианские поиски жизни после смерти , Imprint Academic, 2009, стр. 181,184
  14. ^ Алан Голд. (1968). Основатели психических исследований . Шокенские книги. ISBN 978-0805230765 
  15. ^ Джанет Оппенгейм. (1985). Другой мир: спиритуализм и психические исследования в Англии, 1850–1914 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 429. ISBN 978-0521265058 . 
  16. ^ Раймонд Бакленд . (2005). Книга духов: Энциклопедия ясновидения, ченнелинга и духовного общения . Видимый чернильный пресс. п. 276. ISBN 978-1578592135. 
  17. ^ Ричард Кавендиш . Человек, миф и магия: Иллюстрированная энциклопедия мифологии, религии и неизведанного . Маршалл Кавендиш. п. 1800. ISBN 978-1854357311 . 
  18. ^ Рональд Пирсолл . (1972). Настольные рэперы . Партнеры книжного клуба. п. 50. ISBN 978-0750936842 . 
  19. ^ Тревор Х. Холл . (1980). Странная история Ады Гудрич Фрир . Дакворт. стр. 35–37. ISBN 978-0715614273 
  20. ^ Гамильтон, Тревор. (2009). Бессмертные тоски: Ф.У.Х. Майерс и викторианские поиски жизни после смерти . Выходные данные Академик. п. 231. ISBN 978-1-84540-248-8 . 
  21. ^ Грант, Джон. (2015). Жуткая наука: развенчание лженауки о загробной жизни . Стерлинг Паблишинг. стр. 46–49. ISBN 978-1-4549-1654-3 
  22. ^ Шульц, Барт. (2004). Генри Сиджвик – Глаз Вселенной: интеллектуальная биография . Издательство Кембриджского университета. стр. 93–94. ISBN 0-521-82967-4 
  23. ^ Крипнал, Джеффри Дж. (2010). Авторы книги «Невозможное: паранормальное и священное» . Издательство Чикагского университета. стр. 81–91. ISBN 978-0-226-45386-6 
  24. ^ аб Гамильтон, Тревор. (2009). Бессмертные тоски: Ф.У.Х. Майерс и викторианские поиски жизни после смерти . Выходные данные Академик. ISBN 978-1-84540-248-8 
  25. ^ Джозеф Камбрей; Линда Картер (2004). Аналитическая психология: современные перспективы юнгианского анализа . Продвижение теории в терапии. Психология Пресс. п. 224. ИСБН 1-58391-998-8.
  26. ^ Граттан-Гиннесс, Айвор (1982). Психические исследования: Путеводитель по их истории, принципам и практике - в честь 100-летия Общества психических исследований . Водолей Пресс. ISBN 0-85030-316-8.
  27. ^ аб Гейл Маршалл (2007). Кембриджский спутник конца века . Издательство Кембриджского университета . п. 27. ISBN 978-0-521-85063-6.
  28. ↑ Общество психических исследований: бывшие президенты. Архивировано 28 марта 2016 г. в Wayback Machine.
  29. ^ AB Грант, Джон. (2015). Жуткая наука: развенчание лженауки о загробной жизни . Стерлинг Паблишинг. стр. 23–24. ISBN 978-1-4549-1654-3 
  30. ^ Дингуолл, Эрик . (1985). Потребность в ответственности в парапсихологии: мои шестьдесят лет в психических исследованиях . У Пола Курца . Справочник скептика по парапсихологии . Книги Прометея. стр. 161–174. ISBN 0-87975-300-5 «Когда была основана Британская SPR, общественность была убеждена, что необходимо провести по крайней мере научное исследование, и я не сомневаюсь, что даже некоторые из тех, кто был тесно связан с первыми днями, думали То же самое. Но Майерс, среди других, не имел такого намерения и не лелеял таких иллюзий. Он знал, что основной целью Общества были не объективные эксперименты, а установление телепатии. Чтобы понять, почему это было так, необходимо осознать положение, в котором оказались столь многие образованные и умные люди в 1870-х годах и позднее в викторианской Англии.С появлением новых научных концепций, касающихся происхождения человека и его места во Вселенной, сами основы их религиозных верований стали поддаваться ." 
  31. ^ Сирл, Джеффри Рассел. (2004). Новая Англия?: Мир и война, 1886–1918 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 640. ISBN 0-19-820714-X. 
  32. ^ аб Мореман, Кристофер М. (2013). Спиритуалистическое движение: разговор с мертвыми в Америке и во всем мире . Прегер. стр. 98–103. ISBN 978-0-313-39947-3 
  33. ^ Тревор Холл . (1964). Странная история Эдмунда Герни . Лондон: Джеральд Дакворт и компания.
  34. ^ Грей, Фрэнк. «Смит, Джорджия (1864–1959)». BFI Screenonlinee . Проверено 24 апреля 2011 г.
  35. ^ Эндрю Неер. (2011). Паранормальный и трансцендентальный опыт: психологическое исследование . Дуврские публикации. п. 220. ISBN 0486261670. 
  36. ^ Барри Уайли. (2012). Увлечение чтением мыслей: викторианская наука на зачарованном рубеже . МакФарланд. п. 213. ISBN 978-0786464708 . 
  37. ^ Лакхерст, Роджер. (2002). Изобретение телепатии, 1870–1901 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 149
  38. ^ Маккейб, Джозеф . (1920). Основан ли спиритуализм на мошенничестве?: Доказательства, представленные сэром А.С. Дойлом и другими, подверглись радикальному исследованию. Лондон: Watts & Co., с. 98
  39. ^ Брэндон, Рут . (1983). Спиритуалисты: страсть к оккультизму в девятнадцатом и двадцатом веках . Вайденфельд и Николсон. п. 138. ISBN 0-297-78249-5 . 
  40. ^ Брауэр, М. Брэди. (2010). Неуправляемые духи: наука о психических явлениях в современной Франции . Издательство Университета Иллинойса. стр. 62–63. ISBN 978-0-252-03564-7 
  41. ^ Маккейб, Джозеф . (1920). Основан ли спиритуализм на мошенничестве? Доказательства, данные сэром А.С. Дойлом и другими, подверглись радикальному анализу. Лондон, Уоттс и Ко. с. 14
  42. ^ Диегес, Себастьян. (2008). Душа пробелов. (Обзор книги «Нередуцируемый разум: на пути к психологии XXI века» Эдварда Ф. Келли, Эмили Уильямс Келли, Адама Крэбтри, Алана Голда, Майкла Гроссо и Брюса Грейсона) . Скептик 15: 75–77.
  43. ^ Морган, К. Ллойд . (1887). Сверхнормальная психология . Природа 35: 290–292.
  44. ^ Уайли, Барри. (2012). Увлечение чтением мыслей: викторианская наука на зачарованном рубеже . МакФарланд. стр. 139–140. ISBN 978-0786464708 
  45. ^ Митчелл, Томас Уокер . (1923). Фантазмы живых . Природа 111: 211–212.
  46. ^ Джеймс, Уильям. (1887). Фантазмы живых . Наука 9 (205): 18–20.
  47. ^ Дуглас, Альфред. (1982). Экстрасенсорные способности: век психических исследований . Не обращайте внимания на прессу. п. 76. ISBN 978-0879511609 «Призраки живых» подверглись критике со стороны ряда ученых, когда они появились, одним из оснований для нападок было отсутствие письменных свидетельств относительно призраков, составленных вскоре после того, как они были замечены. Во многих случаях на это ушло несколько лет. прошло между происшествием и поступлением о нем следователям из СПР». 
  48. ^ Пэриш, Эдмунд. (1897). Галлюцинации и иллюзии. Исследование заблуждений восприятия . Лондон: Вальтер Скотт. п. 104
  49. ^ Пирс, Чарльз Сандерс . (1958). Сборник статей Чарльза Сандерса Пирса, Том 4 . Издательство Гарвардского университета. п. 360
  50. ^ Пирс, Чарльз Сандерс. (2000). Сочинения Чарльза С. Пирса: 1857–1866 гг . Проект издания Пирса. стр. 61–62. ISBN 0-253-37201-1 
  51. ^ Прейер, Уильям Тьерри. (1886). Telepathie und Geisterseherei в Англии ». Deutsche Rundschau. стр. 30–51.
  52. ^ Ньюкомб, Саймон. (1985). Современный оккультизм . У Пола Курца . Справочник скептика по парапсихологии . Книги Прометея. стр. 147–160. ISBN 0-87975-300-5 
  53. ^ Иннес, Александр Тейлор . (1887). Где письма? Перекрестный допрос некоторых фантазмов . Девятнадцатый век 22: 174–194.
  54. ^ Герни, Эдмунд . (1887). Письма о фантазмах: ответ . Девятнадцатый век 22: 522–533.
  55. ^ Пирс, Чарльз Сандерс. (2000). Сочинения Чарльза С. Пирса: 1857–1866 гг . Проект издания Пирса. п. 426. ISBN 0-253-37201-1 «Нападение на Иннес оказалось самым разрушительным. Во многих своих случаях Гурни ссылался на подтверждающие доказательства из современных документов, таких как письма с почтовыми штемпелями. Иннес отмечает, что в книге не было никаких указаний на то, что такое письма были получены и проверены Гурни и его помощниками. В своем ответе Иннесу Гурни смог указать только на три случая, отвечающих требованиям Иннеса, один из которых позже оказался мошенничеством». 
  56. ^ Маккорристин, Шейн. (2010). Призраки самого себя: размышления о призраках и видении призраков в Англии, 1750–1920 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 171. ISBN 978-0-521-76798-9 . 
  57. ^ Гензель, CE M. (1989). Поиски психической силы . Книги Прометея. стр. 220–224. ISBN 0-87975-516-4 
  58. ^ Маккорристин, Шейн. (2010). Призраки самого себя: размышления о призраках и видении призраков в Англии, 1750–1920 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 162–171. ISBN 978-0-521-76798-9 
  59. ^ аб Келли, Эмили В.; Альварадо, Карлос С. (2005). Образы в психиатрии: Фредерик Уильям Генри Майерс, 1843–1901 . Американский журнал психиатрии , 162: 34.
  60. ^ abc Макдугалл, Уильям. (1903). Обзор: Человеческая личность и ее выживание после телесной смерти . Том. 12, № 48. С. 513–526.
  61. ^ Маккорристин, Шейн. (2010). Призраки самого себя: размышления о призраках и видении призраков в Англии, 1750–1920 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 183–186. ISBN 978-0-521-76798-9 
  62. ^ Стоукс, Дуглас М. (2007). Сознание и материальный мир . МакФарланд. п. 100. ISBN 978-0-7864-3004-8 . 
  63. ^ Маккорристин, Шейн. (2010). Призраки самого себя: размышления о призраках и видении призраков в Англии, 1750–1920 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 183. ISBN 978-0-521-76798-9 . 
  64. ^ Ричардсон, Роберт Д. (2007). Уильям Джеймс: В водовороте американского модернизма: биография . п. 441.
  65. ^ Стаут, Г. Ф. (1903). Г-н Ф.У.Х. Майерс о человеческой личности и ее выживании после телесной смерти . Журнал Хибберта 2: 45–56.
  66. ^ Делакруа, Анри. (1905). Майерс: Теория подсознания . Ревю метафизики и морали 13: 257–282.
  67. ^ Патрик, GTW (1898). Некоторые особенности второй личности . Психологический обзор 5: 555–578.
  68. ^ Мекиер, Джером; Нугель, Бернфрид. (2006). Ежегодник Олдоса Хаксли: журнал мысли двадцатого века и за его пределами . Лит Верлаг. п. 208. ISBN 3-8258-9292-1 . 
  69. ^ Эш, Митчелл Дж; Гундлах, Хорст; Штурм, Томас. (2010). Рецензируемая работа: Несократимый разум: на пути к психологии 21 века. Эдвард Ф. Келли, Эмили Уильямс Келли, Адам Крэбтри, Алан Голд, Майкл Гроссо, Брюс Грейсон . Американский журнал психологии . Том. 123, № 2. С. 246–250.
  70. ^ Статья Майерса в Оксфордском словаре национальной биографии

дальнейшее чтение

Внешние ссылки