Салгуриды

Салгуриды ( персидский : سلغُریان ), также известные как атабеги Фарса ( اتابکان فارس ), были персидской ^[4] династией Салура ^[5]туркменского происхождения ^[6], которая правила Фарсом , сначала как вассалы Сельджуков , затем Хорезм-шахи в 13 век.

История

Сальгуриды были основаны Сункуром в 1148 году, который извлек выгоду из восстаний во время правления сельджукского султана Масуда ибн Мухаммеда. Позже Сальгуриды смогли укрепить свои позиции в южной Персии до такой степени, что начали кампанию против курдов и включились в наследование сельджуков Кирмана , [ ^7] считая сына сельджукского султана Малик-шаха III Махмуда возможным претендентом на сельджукский трон. ^[8] Они ненадолго заняли Исфахан в 1203-4 годах, ^[6] а затем заняли Бахрейн, отнятый у династии Уюнидов в 1235 году. ^[9]

При Сааде I ибн Занги Салгуриды пережили значительное процветание, которое было омрачено признанием им Хорезмшахов своим сюзереном. Саади Ширази , персидский поэт, посвятил свои Бостан и Гулистан Сааду I и Сааду II . ^[7] После смерти Саада I его брат Занги ибн Маудуд пришел к власти в 1161 году. Текеле последовал за своим отцом Занги, только после устранения сына Сонкура Тогрила. ^[6]

В последние годы правления Абу Бакра ибн Саада и Саада II Фарс попал под власть Монгольской империи , а затем Ильханата Хулагу. При монголах Абу Бакр получил титул Кутлуг-хана . Позже Салгуриды были бессильными номинальными правителями, пока дочь Саада II, Абиш-хатун, не получила титул атабега Фарса . Она была единоличной правительницей Фарса в течение одного года, после чего вышла замуж за Менгу Темура, одиннадцатого сына Хулагу. ^[10] После их смерти Фарс управлялся напрямую Ильханатом. ^[7]

Культура

В XIII веке Салгуриды покровительствовали культурной и интеллектуальной атмосфере, в которую входили Кади Байдави , Кутб ад-Дин аль-Ширази , Саади Ширази и историк Вассаф . ^[10] Салгуриды сознательно позиционировали себя как иранскую и исламскую династию, отчасти благодаря своим связям с руинами доисламской империи Ахеменидов (550–330 гг. до н. э.). ^[11] При них Шираз стал центром персидской культуры. ^[12]

Список атабеков

Сункур ибн Маудуд (1148–1161)
Занги ибн Маудуд (1161–1178)
Текеле ибн Занги (1178–1198)
Саад ибн Занги (1198–1226)
Абу Бакр ибн Саад (1226–1260)
Саад II (1260–1260)
Мухаммад I ибн Саад (1260–1262)
Мухаммед II ибн Салгур (1263 г.)
Салджук Шах ибн Салгур (1263 г.)
Абиш Хатун (1263–1282)

Ссылки

^ Boyle (Ed.), JA (1958). Кембриджская история Ирана: Том 5: Периоды сельджуков и монголов . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 188, Карта 4. ISBN 9781139054973.
^ Катузян 2007, стр. 128.
^ Ханбаги 2016, стр. 205.
^ де Никола 2020, стр. 281.
^ Шпулер 1987, стр. 894–896.
^ abc Bosworth 1995, стр. 978.
^ abc Bosworth 1996, стр. 207.
^ Босворт 1968, стр. 169.
^ Кертис Э. Ларсен, Жизнь и землепользование на островах Бахрейн: геоархеология древнего общества , (Издательство Чикагского университета, 1984), 66.
^ ab Bosworth 1995, стр. 979.
^ Камола 2019, стр. 69.
↑ Дарлинг 2013, стр. 101.

Источники

Bosworth, CE (1968). «Политическая и династическая история иранского мира (1000–1217 гг. н. э.)». В Frye, RN (ред.). Кембриджская история Ирана, том 5: периоды сельджуков и монголов. Cambridge University Press. стр. 1–202. ISBN 978-0-521-06936-6.
Босворт, CE (1995). «Салгуруриды» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс В.П. и Лекомт Г. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VIII: Нед-Сэм . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 978–979. ISBN 978-90-04-09834-3.
Босворт, CE (1996). Новые исламские династии: хронологическое и генеалогическое руководство . Columbia University Press. ISBN 0-231-10714-5.
Дарлинг, Линда Т. (2013). История социальной справедливости и политической власти на Ближнем Востоке: круг справедливости от Месопотамии до глобализации. Routledge. ISBN 978-0415503624.
де Никола, Бруно (2020). «Падшах-хатун: пример архитектурного, религиозного и литературного покровительства в Ильханидском Иране». В Биран, Михал; Брак, Джонатан; Фиаскетти, Франческа (ред.). По Шелковым путям в монгольской Евразии: генералы, торговцы и интеллектуалы . Издательство Калифорнийского университета. стр. 270–289. ISBN 978-0520298743.
Дюран-Геди, Давид (2015). «1147: Битва при Кара-Тегине и возвышение Азарбайджана». Дер Ислам . 92 (1). Де Грюйтер: 161–196. дои : 10.1515/ислам-2015-0007.
Камола, Стефан (2019). Создание истории Монголии Рашид ад-Дин и Джами ат-Таварих. Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-1474421423.
Катузян, Хома (2007). Иранская история и политика: диалектика государства и общества . Routledge. ISBN 978-0415297547.
Ханбаги, Аптин (2016). «Чемпионы персидского языка: монголы или турки?». В Никола, Бруно; Мелвилл, Чарльз (ред.). Монгольский Ближний Восток: преемственность и трансформация в Ильханидском Иране . Brill. стр. 193–215. ISBN 978-9004311992.
Ингенито, Доменико (2013).«Тебризи в Ширазе стоят меньше собаки:» Саади и Хумам, лирическая встреча». В Пфайффер, Джудит (ред.). Политика, покровительство и передача знаний в Табризе XIII–XV веков. Brill. С. 77–129. ISBN 978-9004255395.
Лимберт, Джон (2004). Шираз в эпоху Хафиза . Издательство Вашингтонского университета. ISBN 978-0295983912.
Spuler, B. (1983). "Abū Bakr b. Saʿd". В Yarshater, Ehsan (ред.). Encyclopaedia Iranica, том I/3: Ablution, Islamic–Abū Manṣūr Heravı̄ . Лондон и Нью-Йорк: Routledge & Kegan Paul. стр. 261. ISBN 978-0-71009-092-8.
Spuler, B. (1987). "Atābakān-e Fārs". В Yarshater, Ehsan (ред.). Encyclopædia Iranica, том II/8: Aśoka IV–Āṯār al-Wozarāʾ . Лондон и Нью-Йорк: Routledge & Kegan Paul. стр. 894–896. ISBN 978-0-71009-108-6.