| Refresh | This website ru.stringtranslate.com/%D0%A4%D0%B0%D1%82%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%B9/Fatiha is currently offline. Cloudflare's Always Online™ shows a snapshot of this web page from the Internet Archive's Wayback Machine. To check for the live version, click Refresh. |
.jpg/1280px-Headings_for_Chapter_1,_al-Fatiha,_and_for_Chapter_2,_al-Baqara_(CBL_Is_1431,_f.9b).jpg)
Аль-Фатиха ( араб . ٱلۡفَاتِحَةِ , латиниз . al-Fātiḥa , букв. «Открытие») — первая глава ( сура ) Корана . Она состоит из семи стихов ( аятов ) , которые представляют собой молитву о руководстве и милосердии. [1]
Аль-Фатиха читается в обязательных и добровольных молитвах мусульман , известных как салах . Основное буквальное значение выражения «Аль-Фатиха» — «Открывающий/Ключ».
Наиболее общепринятой точкой зрения о происхождении суры является точка зрения Ибн Аббаса , среди прочих, что Аль-Фатиха является мекканской сурой , хотя некоторые полагают, что это либо мединская сура , либо она была ниспослана как в Мекке , так и в Медине . [2] Большинство рассказчиков записали, что Аль-Фатиха была первой полной сурой, ниспосланной Мухаммеду . [3]
Название Аль-Фатиха («Открывающая») может относиться к сурам , являющимся первыми в Мусхафах , первыми, которые читаются в каждом ракате намаза , или к способу их использования во многих исламских традициях в качестве вступительной молитвы. Само слово происходит от корня f-t-ḥ ( ف ت ح ), что означает «открывать, объяснять, раскрывать, побеждать» и т. д. [3] [4] Аль-Фатиха также известна под несколькими другими названиями, такими как Аль-Хамд (Хвала), Ас-Салах (Молитва), Умм аль-Китаб (Мать Книги), Умм аль-Коран (Мать Корана), [5] [1] Саб'а мин аль-Масани (Семь Повторяемых, из Корана 15:87 ), [6] и Аш-Шифа (Исцеление). [7] [8]
Сура Аль-Фатиха, как сообщается в хадисе, была разделена на две половины между Богом и его слугой (человеком, читающим), первые три стиха являются половиной Бога, а последние три - половиной слуги. [9] Существуют разногласия относительно того, является ли Бисмиллях первым стихом суры или даже стихом вообще. [10]
Глава начинается с восхваления Бога фразой и утверждения, что именно Бог является Господином миров (стих 1/2), [11] что Он Самый Милостивый и Самый Милосердный (стих 2/3), [12] и что Он является и будет истинным владельцем всего и всех в День Суда (стих 3/4). [13]
«Если бы ты попытался сосчитать милости Аллаха, то не смог бы их сосчитать. Воистину, люди несправедливы и крайне неблагодарны» ( Коран 14:34 ).
Последние три стиха, составляющие половину слуги, начинаются с заявления слуги о том, что они поклоняются и ищут только помощи Бога (стихи 4/5), и просят Его направить их на Сират аль-Мустакым (Прямой Путь) тех, кого Бог облагодетельствовал, а не тех, кто заслужил Его гнев (стихи 5-6/6-7). [14]
Большинство мусульманских комментаторов интерпретировали эти стихи в более общем смысле, не ссылаясь исключительно на какую-либо конкретную группу людей. [15] [16] [17] [18] [19] [3] [20] Однако некоторые мусульманские комментаторы считают, что иудеи и христиане являются примерами тех, кто вызывает гнев Бога, и тех, кто сбился с пути, соответственно. [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] : 45 [29]
[ би-сми-ллахи-р-рахмани-р-рахим(и) ]
1 Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
[ аль-хамду ли-ллахи рабби-ль-аламин(а) ]
2 Хвала Аллаху, Господу миров —
[ ар-рахмани-р-рахим(и) ]
3 Самый Милосердный, Самый Милосердный,
[ малики йавми-д-дин(и) ]
4 Владелец Судного Дня.
[ иййака на'буду ва-иййака наста'ин(у) ]
5 Тебе мы поклоняемся и Тебя мы просим о помощи.
[ ихдина-с-сирата-л-мустаким(а) ]
6 Направь нас на прямой путь —
[ ṣirāṭa-llaḏīna anʿamta ʿalayhim ghayri-l-maḡḍūbi ʿalayhim wa-la-d-ḍāllīn(a) ]
7 путем тех, кого Ты облагодетельствовал, а не тех, на кого Ты гневаешься, и не заблудших.
Мусульмане придают особое значение некоторым сурам за их достоинства и преимущества ( فضائل , faḍā'il ), описанные в хадисе . Принятие различных хадисов различается между суннитами и шиитами, и существует множество терминов для классификации различных уровней подтвержденной подлинности хадиса. Однако и сунниты, и шииты считают, что Аль-Фатиха является одной из величайших сур в Коране и лекарством от нескольких болезней и ядов, как духовных, так и психических. [8]
[Ученые] расходятся во мнениях относительно того, является ли [Бисмиллях] отдельным аятом перед каждой сурой, или это аят, или часть аята, включенная в каждую суру, где Бисмиллях появляется в ее начале. [...] Мнение о том, что Бисмиллях является аятом каждой суры, кроме [Ат-Тауба], приписывалось (сподвижникам) Ибн 'Аббасу, Ибн 'Умару, Ибн аз-Зубайру, Абу Хурайре и 'Али. Это мнение также приписывалось табиину 'Ата', Тавусу, Саиду бин Джубайру, Макхулу и аз-Зухри. Это также мнение 'Абдуллы бин аль-Мубарака, Аш-Шафи и'и, Ахмада бин Ханбала, (в одном сообщении от него) Исхака бин Рахвайха и Абу 'Убайда аль-Касима бин Салама. С другой стороны, Малик, Абу Ханифа и их последователи говорили, что Бисмиллах не является аятом в Аль-Фатихе или любой другой суре. Дауд сказал, что это отдельный аят в начале каждой суры, а не часть самой суры, и это мнение также приписывалось Ахмаду бин Ханбалу.
По мнению почти всех комментаторов, Божье «осуждение» (ghadab, букв., «гнев») является синонимом злых последствий, которые человек навлекает на себя, намеренно отвергая Божье руководство и действуя вопреки Его предписаниям. ... Что касается двух категорий людей, следующих неправильным путем, некоторые из величайших исламских мыслителей (например, Аль-Газали или, в последнее время, Мухаммад Абдо) придерживались мнения, что люди, описанные как навлекшие на себя «Божье осуждение» — то есть лишившие себя Его благодати — это те, кто полностью осознал Божье послание и, поняв его, отверг его; в то время как под «заблудшими» подразумеваются люди, до которых истина либо вообще не дошла, либо дошла в настолько искаженном и извращенном виде, что им стало трудно распознать ее как истину (см. Абдо в Манаре I, 68 и далее).
...те, кто во тьме Гнева, и те, кто заблудился? Первые — это те, кто преднамеренно нарушает закон Бога; вторые — те, кто заблудился по беспечности или небрежности. Оба несут ответственность за свои собственные действия или упущения. В противовес обоим находятся люди, которые находятся в свете Божьей Милости: ибо Его Милость не только защищает их от активного зла... но и от заблуждения на путях искушения или беспечности. Отрицательное gair следует толковать как относящееся не к пути, а как описание людей, защищенных от двух опасностей Божьей Милостью.
Das anaphorische ʾiyyāka (V. 6) betont die Exklusivität des Angerufenen, der anders als im Fall der paganen mušrikūn, die Gott zwar in Extremen Situationen um Hilfe rufen, ihm aber nicht dienen, vgl. Вопрос 17:67, Adressat sowohl von Hilferufen als auch von Gottesdienst ist. An diese im Zentrum stehende Affirmation der Alleinverehrung Gottes schließt die Bitte um Rechtleitung an (V. 7). Der hier erhoffte «gerade Weg» soll demjenigen der bereits von Gott mit Huld bedachten Vorläufern folgen. Sie werden nicht explizit gemacht und durften zur Zeit der Entstehung der fātiha auch unbestimmt намеренно. Erst später – mit der Herausbildung von Kollektivbildern - Lißen sich die Zielgruppen ex Silentio erschließen
Пророк истолковал тех, кто навлек на себя гнев Божий, как иудеев, а заблудших — как христиан.
Большинство комментаторов включили евреев в число тех, кто «навлек на себя» божественный гнев, а христиан — в число тех, кто «заблудился». (Табари, I, стр. 185-195; Замахшари, I, стр. 71)
Всевышнего: «Не путь тех, кто заслужил Твой гнев, и не путь заблудших»: большинство ученых тафсира сказали, что «заслужили Твой гнев» — это иудеи, а «заблудшие» — это христиане, и есть хадис Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), переданный от Ади ибн Хатима (да будет доволен им Аллах) по этому поводу. И иудеи и христиане, хотя и те и другие заблудились и на них обоих гнев Божий - гнев указан для иудеев, хотя христиане разделяют это с ними, потому что иудеи знали истину и отвергли ее и намеренно пришли с ложью, поэтому гнев (Божий на них) был описанием, наиболее подходящим для них. И христиане были невежественными, не зная истины, поэтому заблуждение было описанием, наиболее подходящим для них. Таким образом, с помощью этого слова Бога, они навлекли на себя гнев на гнев (2:90), разъясняет, что иудеи - это те, которые «заслужили ваш гнев». И также Его слова, «Скажи: сообщить ли вам о чем-то худшем, чем это, о воздаянии от Бога: те (иудеи), которые навлекли на себя проклятие Бога и Его гнев» (5:60)
Некоторые комментаторы считают, что / даллин / «заблудшие» относится к заблудшим христианам; а / макдуби 'алейхим / «пораженные Его гневом» относится к заблудшим иудеям.
