Михаэль Риттер фон Фаульхабер (5 марта 1869 г. — 12 июня 1952 г.) был немецким католическим прелатом , который служил архиепископом Мюнхена в течение 35 лет, с 1917 г. до своей смерти в 1952 г. Возведенный в сан кардинала в 1921 г., фон Фаульхабер оставался ярым монархистом и осудил Веймарскую республику как основанную на « клятвопреступлении и измене » Германской империи во время речи на 62-м Дне немецких католиков 1922 г. [ 1] [2] Кардинал фон Фаульхабер был старшим членом и соучредителем Amici Israel , священнической ассоциации, основанной в Риме в 1926 г. с целью работы над обращением еврейского народа в римско-католическую веру, а также стремления бороться с антисемитизмом внутри Церкви. [3]
После того, как нацистская партия захватила контроль над правительством Германии в 1933 году, кардинал фон Фаульхабер признал новое нацистское правительство законным, потребовал от католического духовенства быть лояльным правительству и поддерживал дипломатические мосты между режимом и церковью, одновременно осуждая определенную нацистскую политику, включая религиозные преследования членов духовенства, и активно поддерживая антинацистских немецких католиков, таких как Фриц Герлих и другие преследуемые лица. [4] В 1937 году кардинал фон Фаульхабер участвовал в составлении антинацистской энциклики Mit brennender Sorge . [5] Фон Фаульхабер рукоположил Йозефа Ратцингера (будущего Папу Бенедикта XVI ) в священники в 1951 году и стал последним выжившим кардиналом, назначенным Папой Бенедиктом XV .
Михаэль Фаульхабер родился в Клостерхайденфельде, Бавария, третьим из семи детей пекаря Михаэля Фаульхабера (1831–1900) и его жены Маргарет (1839–1911). Он получил образование в гимназиях в Швайнфурте и Вюрцбурге. В 1887-88 годах он был офицером-кадетом в баварской армии. [6] В 1889 году он поступил в семинарию Килианеум (католическую) в Вюрцбурге и был рукоположен 1 августа 1892 года. Фаульхабер был священником в Вюрцбурге с 1892 по 1910 год, прослужив там шесть лет. Его исследования включали специализацию по раннему христианскому писателю Тертуллиану . В 1895 году он окончил учебу, получив докторскую степень по теологии. С 1894 по 1896 год он был префектом семинарии Килианеум. С 1896 по 1899 год он занимался изучением рукописей в Ватикане и других итальянских музеях. С 1899 по 1903 год он был приват-доцентом по греческой палеографии, библейской археологии, гомилетике и толкованию псалмов в университете Вюрцбурга. В 1900 году он посетил Англию, чтобы изучать рукописи ранней христианской литературы, проведя один семестр в Оксфорде. В 1902 году он посетил Испанию с аналогичной целью. [6] В 1903 году он стал профессором теологии в университете Страсбурга . Он также написал ряд статей для Католической энциклопедии . [7]
В 1910 году Фаульхабер был назначен епископом Шпейера и возведён в сан 19 февраля 1911 года. 1 марта 1913 года он был назначен кавалером ордена « За заслуги перед баварской короной» принцем -регентом Людвигом ; в соответствии с уставом этого ордена Фаульхабер был пожалован дворянским титулом « Риттер фон Фаульхабер ». В 1916 году он получил Железный крест (как первый священнослужитель в Германской империи ) на Западном фронте за поддержку войск на передовой, исполняя обязанности военного капеллана . [ 8] В 1917 году последовало его назначение архиепископом Мюнхена . В 1921 году он стал кардиналом , получив титул кардинала-священника Сант-Анастасии , и к моменту своей смерти был последним выжившим кардиналом, назначенным Папой Бенедиктом XV . [9]
Фаульхабер не испытывал особой преданности Веймарской республике . На национальном католическом съезде ( Katholikentag ) 1922 года в Мюнхене он заявил, что Веймарская республика была « клятвопреступлением и предательством », поскольку она возникла в результате свержения законных гражданских властей, немецких королевских домов, и включила в свою конституцию разделение церкви и государства . Декларация обеспокоила католиков, которые были привержены Веймарской республике, но кардинал фон Фаульхабер уже восхвалял Германскую империю несколькими месяцами ранее во время заупокойной мессы последнего короля Баварии Людвига III . [10]
Фаульхабер рекламировал и поддерживал, создавая институциональную связь для ассоциации, работу Amici Israël . Он поддерживал группу, распространяя ее труды, говоря: «Мы должны обеспечить широкое распространение трудов Amici Israel» и увещевая проповедников избегать любых заявлений, которые «могли бы звучать каким-либо образом антисемитски» — это несмотря на то, что «он сам был несколько запятнан антисемитскими стереотипами, которые помещали евреев в ту же категорию, что и масоны и социалисты». [11] Фаульхабер дружил с промоутером группы, Софией Франциской ван Лир; [12] ее особой целью было добиваться изменений в молитве Страстной пятницы и некоторых ее латинских фразах, таких как pro perfidis Judaeis (за коварных евреев) и judaicam perfidiam (еврейское предательство), а также добивался прекращения обвинения в богоубийстве против евреев. В марте 1928 года он был распущен указом Ватиканской Конгрегации Священной Канцелярии на том основании, что его взгляды не соответствовали духу Церкви. [13]
Фаульхабер помог убедить Густава фон Кар не поддерживать Гитлера во время Пивного путча . [14] Его сторонники выступили против Фаульхабера, который осудил нацистов в письмах Густаву Штреземану и баварскому Генриху Хельду и обвинил их в провале; последовали протесты против Фаульхабера, а также против Папы, которые продолжались целые выходные. [15] [16] : 169
В 1923 году Фаульхабер заявил в проповеди, что каждая человеческая жизнь драгоценна, включая жизнь еврея. [17] Когда нунций написал в Рим в 1923 году, жалуясь на преследования католиков, он заметил, что «нападки были особенно направлены на этого ученого и ревностного» Фаульхабера, который в своей проповеди и переписке «осудил преследования евреев». [18] [16] : 169
В феврале 1924 года Фаульхабер говорил о Гитлере и его движении на встрече католических студентов и академиков в Мюнхене. [19] Он говорил об «изначально чистом источнике», который был «отравлен позднейшими приспешниками и Kulturkampf ». Но Гитлер, утверждал он, знал лучше своих приспешников, и что для возрождения Германии потребуется помощь христианства. [19]
В преддверии выборов в марте 1933 года Фаульхабер, в отличие от нескольких других епископов, поддержавших Центристскую партию, воздержался от каких-либо комментариев в своем пастырском послании, опубликованном 10 февраля. Книга католического автора [ кто? ], опубликованная позднее в том же году, приписывала потери, понесенные Баварской народной партией , нейтральной позиции, занятой Фаульхабером, спрашивая: «Разве кардинал не указал косвенно путь, по которому следует идти в будущем?» [20]
1 апреля 1933 года правительство поддержало общенациональный бойкот всех еврейских магазинов и предприятий. Немецкие епископы обсуждали возможные ответы на эти меры, но Фаульхабер придерживался мнения, что это только ухудшит ситуацию. [21] В дни, предшествовавшие бойкоту, кардинал Бертрам спросил мнение братьев-епископов о том, должна ли Церковь протестовать. Фаульхабер телеграфировал Бертраму, что любой такой протест будет безнадежным . А после бойкота 1 апреля 1933 года магазинов, принадлежащих и управляемых евреями, кардинал Пачелли получил письмо от Фаульхабера, в котором объяснялось, почему Церковь не вмешается, чтобы защитить евреев: «В настоящее время это невозможно, потому что борьба против евреев одновременно станет борьбой против католиков, и потому что евреи могут помочь себе сами, как показывает внезапное прекращение бойкота». [22] Отцу Алоизу Вурму, который спросил, почему Церковь не осуждает расистские преследования в прямых выражениях, Фаульхабер ответил, что немецкое епископство «озабочено вопросами католических школ, организаций и стерилизации, которые для Церкви в Германии важнее, чем евреи; евреи могут помочь себе сами, почему евреи должны ожидать помощи от Церкви?» [23] По словам Саула Фридлендера , «бойкот еврейских предприятий в 1933 году стал первым серьезным испытанием в национальном масштабе отношения христианских церквей к положению евреев при новом правительстве. По словам историка Клауса Шолдера , в решающие дни около первого апреля ни один епископ, ни один церковный сановник, ни один синод не сделали открытого заявления против преследования евреев в Германии». [24]
Во время Адвента 1933 года Фаульхабер прочитал пять проповедей, которые Шолдер описывает как «направленные не против практического, политического антисемитизма того времени, а против его принципа, расового антисемитизма, который пытался проникнуть в [Римско-католическую] церковь». [25] Проповеди были произнесены в церкви Св. Михаила , самой большой церкви в Мюнхене, хотя толпы были настолько велики, что обе соседние церкви, Штудиенкирхе и Бюргерзал , пришлось соединить громкоговорителями. [26]
Статья 24 национал-социалистической программы осуждала Ветхий Завет как оскорбительный для моральных ценностей. Фаульбабер был бывшим профессором Ветхого Завета в Страсбурге. В проповедях Фаульхабер заявлял, что не может молчать против нападок на «священные книги Ветхого Завета... когда расовые исследования, сами по себе не являющиеся религиозным вопросом, нападают на основы христианства». [ необходима цитата ] В Фаульхабер защищал Ветхий Завет от нацистских антисемитских прочтений, особенно тех, которые продвигал нацистский теоретик Альфред Розенберг . [27]
Саул Фридлендер отмечает, что сам Фаульхабер позже подчеркивал, что в этих проповедях он не «комментировал современные аспекты еврейского вопроса». [28] Фридлендер отмечает, что в этих проповедях использовались некоторые из наиболее распространенных стереотипных изображений традиционного религиозного антисемитизма: «Дочери Сиона получили свое разводное письмо, и с того времени Ахашверош скитается, вечно беспокойный, по лицу земли». [28] В своей проповеди Адвента 17 декабря Фаульхабер говорил с «народом Израиля» о «Ветхом Завете» и заявил: «Это сокровище выросло не в вашем собственном саду... это осуждение ростовщического захвата земли; эта война против угнетения фермера долгами, этот запрет ростовщичества, безусловно, не является продуктом вашего духа!» [29]
Он предостерегал: «Бог всегда наказывает мучителей своего избранного народа, евреев». [27] Он также отметил: «Ни один римский католик не одобряет преследований евреев в Германии». [30] Его похвала еврейскому народу за то, что он «продемонстрировал самые благородные религиозные ценности», утешила некоторых и возмутила других. [31] На переполненных проповедях присутствовали как протестанты, так и иудеи, а также католики, [32] и «раввин Мюнхена Лео Бервальд был воодушевлен проповедями, хотя кардинал не прокомментировал нацистский антисемитизм и не порвал с древней христианской идеей проклятия еврейского народа». [33] : 15
Проповеди Фаульхабера публиковались каждую неделю во время Адвента издательством А. Хубера в Мюнхене. Книга проповедей была впоследствии запрещена нацистами. [ необходима цитата ]
В письме Пачелли в начале 1930-х годов Фаульхабер назвал нацистское преследование евреев «несправедливым и мучительным». [34] Историк Михаэль Файер отмечает, что в отличие от некоторых священнослужителей в Венгрии и Хорватии, «большинство немецких епископов не были подлыми по отношению к евреям», а Фаульхабер проявлял «типичный христианский антисемитизм, но это не был нацистский антисемитизм». [33] : 15 Файер отметил, что Фаульхабер не одобрял нацистский антисемитизм, поскольку он был основным составителем Mit Brennender Sorge , осуждавшего расизм. [33] : 15
В ноябре 1941 года небольшая группа немецких католических епископов составила пастырское письмо, в котором предлагалось выразить протест против враждебных мер, принятых против церкви нацистским режимом. [35] В предложенном письме евреи не упоминались. Саул Фридлендер считает, что это нежелание занять публичную позицию в отношении растущего осознания массовых убийств на Востоке было рассчитано, поскольку Фаульхабер записал в служебной записке свои мысли относительно содержания предложенного письма и свою убежденность в том, что поднятие «еврейского вопроса» и других вопросов нанесет ущерб репутации немецкого народа и его правительства. [35] В своей проповеди в канун Нового года в 1938 году Фаульхабер прокомментировал: «Это одно из преимуществ нашего времени; в высшем офисе Рейха мы имеем пример простого и скромного образа жизни без алкоголя и никотина». [36] Также в 1938 году нацисты совершили налет и перевернули вверх дном офис Фаульхабера. [18] Во время Хрустальной ночи Фаульхабер предоставил главному раввину Мюнхена грузовик, чтобы спасти имущество синагоги до того, как оно было разрушено. [37] Пинхас Лапид высказал мнение, что Фаульхабер «проповедовал вполсилы против осквернения еврейских молитвенных домов» и возражает, что грузовик был предоставлен только по приказу папы. [38] Мартин Ронхаймер , который, хотя и отмечает, что Фаульхабер «давно был известен как друг евреев», писал о проповедях Фаульхабера в Адвент: «Очевидно, что стойкое противодействие Фаульхабера нацистским расовым теориям никогда не было задумано как защита постхристианского еврейства или его еврейских сограждан от их преследователей». [39] Несмотря на возражения Ронхаймера и Лапида против речей, назвав их половинчатыми, они, тем не менее, привели к появлению нацистов в форме в доме Фаульхабера, которые кричали «Отправьте предателя в Дахау!» и ломали его ставни и оконные рамы. [18]
Писатель Сидней Элер написал, что серия проповедей Фаульхабера в декабре 1933 года осудила «фундаментальные ошибки, содержащиеся в расовой теории и ее ответвлении «немецкое христианство». [40] А Рональд Рихлак утверждал, что Фаульхабер защищал принципы расовой терпимости и учил немцев уважать иудаизм. [41] Нацисты возражали против этих проповедей, и его дворец был обстрелян. [42] Мартин Нимёллер , протестантский священник, который провел семь лет в концентрационных лагерях за сопротивление, сказал, что проповеди Фаульхабера продемонстрировали, что он был «великим и мужественным человеком». [43]
Некоторые историки, признавая, что Фаульхабер возражал против нацистского расизма, утверждают, что он недостаточно возражал против антисемитизма, утверждая, что он просто защищал иудаизм и Ветхий Завет, а не самих евреев. Такие историки отметили квалификационные комментарии в его проповедях относительно приемлемости «общности крови»: «Кровь и раса... участвовали в формировании немецкой истории». [44] В августе 1934 года пражская социалистическая газета Sozialdemokrat опубликовала то, что Пинхас Лапиде считает ошибочным сообщением о том, что Фаульхабер проповедовал против расизма, которое было скопировано несколькими швейцарскими газетами. [29] Лапиде говорит, что Фаульхабер немедленно телеграфировал газете Basler Nationalzeitung: «Проповедь Фаульхабера против расизма никогда не проводилась. Прошу опровергнуть ложное сообщение». [29] На следующий день он написал министру внутренних дел Гитлера:
Лапид также отмечает, что когда Всемирный еврейский совет услышал о предполагаемой проповеди Фаульхабера, они отправили ему сообщение, в котором поблагодарили его за смелые слова. [29] Фаульхабер ответил им, «решительно протестуя против самого упоминания его имени на конференции, которая требует коммерческого бойкота Германии. [29]
По словам Рональда Рыхлака, нацисты призывали убить Фаульхабера в 1935 году [37] , а в 1936 году нацистская полиция изъяла и уничтожила одну из его проповедей, и сделала то же самое дважды в 1937 году [18].
Фаульхабер внес большой вклад в единственную папскую энциклику , когда-либо написанную на немецком языке (в надежде оказать большее влияние на преступников), Mit brennender Sorge . [16] : 189 Фаульхабер провел три ночи, работая над черновиком, осуждающим обожествление нацистами расы и государства. [16] : 189 Энциклика была направлена на то, чтобы подорвать попытку нацистов изменить христианство, чтобы поддержать расизм: «Кульминация Откровения в Евангелии Иисуса Христа является окончательной, обязательной навсегда. Это откровение не оставляет места для дополнений, сделанных человеческой рукой, и тем более для эрзаца или заменяющей религии, основанной на произвольных откровениях, которые некоторые современные защитники хотят вывести из так называемого мифа о крови и расе». [27] Один историк восхвалял Фаульхабера как «одного из самых бесстрашных» немецких церковников, который в пастырских посланиях и проповедях «недвусмысленно осуждал обращение с евреями, теории немецких христиан и различные действия нацистов», и что он отмечал «долг христианства евреям». [45]
Раввин Дэвид Г. Далин описал его как «знаменитого противника нацистов». [46] Один историк современной Германии описал его как «самого красноречивого антинациста в католической иерархии». [47] Раввин Стивен С. Уайз , известный американский голос за еврейское дело во время войны, назвал Фаульхабера «истинным христианским прелатом», сказав, что он пытался защитить евреев, когда «возвысил свой бесстрашный голос». [18]
Фаульхабер, как и другие члены немецкой католической иерархии, желал иметь «рабочие отношения с [–] правительством и с трудом верил, когда Гитлер использовал их в своих пропагандистских целях, а затем бросил их с пустыми обещаниями». [48]
Пинхас Лапиде писал, что Фаульхабер, как и практически все немецкое епископство, заверил Гитлера в своем искреннем сотрудничестве. [29] 24 апреля 1933 года премьер доложил Совету министров Баварии, что Фаульхабер отдал приказ духовенству поддержать новый нацистский режим, в котором Фаульхабер был уверен. [49] 12 марта 1933 года Фаульхабер был принят Папой Пием XI в Риме. По возвращении он сообщил:
После подписания Конкордата между Германией и Святым Престолом в 1933 году Фаульхабер направил Гитлеру поздравительную записку:
Фаульхабер закончил свою записку пожеланием, «идущим из глубины моего сердца: пусть Бог сохранит рейхсканцлера для нашего народа». [51] В июне 1936 года немецкая пресса сообщила о случае швейцарского католика, который молился о смерти Гитлера и, как следствие, обвинил всех католиков в разделении подобной склонности к мятежу. Фаульхабер ответил в проповеди: «У одного сумасшедшего за границей случился приступ безумия — разве это оправдывает всеобщие подозрения в отношении немецких католиков? Вы все свидетели того, что по воскресеньям и праздникам на главной службе мы молимся во всех церквях за фюрера, как мы обещали в Конкордате. И теперь на углах улиц можно прочитать крупными буквами газет: «Они молятся о смерти Гитлера!» Мы чувствуем себя оскорбленными из-за этого вопроса о нашей лояльности государству. Мы дадим сегодня ответ, христианский ответ: Католические мужчины, мы сейчас вместе помолимся за жизнь фюрера. Это наш ответ». [52]
После неудавшегося покушения Георга Эльзера он провел торжественную мессу в честь побега Гитлера. [53] [54]
В августе 1936 года немецкие епископы собрались на свою ежегодную конференцию в Фульде . Обсуждение гражданской войны в Испании доминировало на заседаниях. Немецкие епископы в корне приняли нацистское представление роли большевиков в этой войне — министерство пропаганды Геббельса поручило репортерам называть республиканцев просто большевиками , а в письме объединенного епископата говорилось: «Немецкое единство не должно быть принесено в жертву религиозному антагонизму, ссорам, презрению и борьбе. Напротив, наша национальная сила сопротивления должна быть увеличена и укреплена, чтобы не только Европа была освобождена от большевизма нами, но и весь цивилизованный мир был бы нам обязан».
Нунций Чезаре Орсениго организовал для Фаульхабера личную встречу с Гитлером. 4 ноября 1936 года Фаульхабер отправился в горное убежище Гитлера недалеко от Берхтесгадена . Согласно отчету Майкла Берли об этой встрече, Гитлер доминировал в разговоре, выражая свое разочарование реакцией Церкви на действия нацистов и отвергая нападки Рейха на Церковь – встреча захлебнулась из-за взаимного непонимания. [16] : 188 Однако историк Бет Грих-Полелле приводит совершенно иной отчет, в котором, следуя собственному рассказу Фаульхабера, первоначальное напряжение спадало по мере развития встречи, и когда Гитлер заявил, что его целью является защита немецкого народа от врожденных преступников, таких как те, которые сейчас сеют хаос в Испании, Фаульхабер немедленно ответил: «Церковь, господин канцлер, не откажет государству в праве держать этих вредителей подальше от национального сообщества в рамках морального закона».
В своих записях о встрече в ноябре 1936 года Фаульхабер записал, что Гитлер «говорил открыто, доверительно, эмоционально, временами в духовном ключе он нападал на большевизм и евреев», говоря «Как недочеловеки, подстрекаемые евреями, создавали хаос в Испании, как звери». Фаульхабер отметил, что «в этом он был хорошо информирован. ... Он не упустит исторический момент». Фаульхабер напомнил Гитлеру, как он присутствовал, когда Папа Пий XI сказал, что Гитлер был первым государственным деятелем, который согласился с Папой об опасности большевизма. [55] Фридлендер комментирует, что Фаульхабер, похоже, согласился с точками зрения Гитлера, отметив комментарии Фаульхабера «Все это было выражено Гитлером трогательным образом в его великой речи на Нюрнбергском партийном съезде». [56] Гитлер обсуждал с Фаульхабером напряженность между Церковью и партией:
Фаульхабер покинул встречу, убежденный, что «Гитлер был глубоко религиозен» и что «рейхсканцлер, несомненно, живет верой в Бога. ... Он признает христианство как строителя западной культуры». [58] Некоторые современные критики описывают встречу как провал Фаульхабера в отношении евреев. Михаэль Файер , однако, отмечает, что Сауль Фридлендер, основываясь на том, что Файер называет «искаженной» работой Эрнста Клее, «слабо связывает» Фаульхабера с нацистским расизмом, но его собственный анализ текста заметок Фаульхабера о встрече заставляет его отвергнуть это предположение. [33] : 231, прим. 85 Файер замечает, что встреча была посвящена не евреям, а отношениям церкви и государства. [33] : 231
18 ноября Фаульхабер встретился с ведущими членами немецкой иерархии кардиналов, чтобы попросить их предостеречь своих прихожан от ошибок коммунизма. 19 ноября Пий XI объявил, что коммунизм переместился во главу списка «ошибок» и что необходимо четкое заявление. 25 ноября Фаульхабер сообщил баварским епископам, что он обещал Гитлеру, что епископы выпустят новое пастырское послание, в котором осудят «большевизм, представляющий величайшую опасность для мира в Европе и христианской цивилизации нашей страны». Кроме того, Фаульхабер заявил, что пастырское послание «еще раз подтвердит нашу лояльность и позитивное отношение, требуемое Четвертой заповедью, к сегодняшней форме правления и фюреру » . [59]
Когда сроки этого объявления сорвались (из-за ссылки на государственные нарушения Конкордата Рейха и Ватикана), Фаульхабер приступил к работе над другим проектом, который он представил немецким епископам. 24 декабря 1936 года немецкая объединенная иерархия приказала своим священникам прочитать пастырское письмо под названием « О защите от большевизма » со всех своих кафедр 3 января 1937 года. В письме указывалось, что поддержка Церковью нацистской борьбы с большевизмом будет более эффективной, если Церковь будет пользоваться свободами, гарантированными божественным законом и Конкордатом. [60] Леви утверждает, что письмо выполнило долю епископов в сделке, заключенной с Гитлером, заявив о своей поддержке внешней политики Гитлера и побудив католических мирян доверять руководству Гитлера. [60] Однако Гитлер так и не выполнил свою часть «quid pro quo», поскольку нацисты не симпатизировали желанию Церкви иметь католические организации и школы вне прямого контроля нацистов. [60]
«Текст пастырского письма раскрывал капитуляцию Фаульхабера перед желаниями Гитлера: «Большевизм начал свое шествие из России в страны Европы. ... настал роковой час для нашей нации и для христианской культуры западного мира. ... фюрер и канцлер Адольф Гитлер издалека увидел шествие большевизма и направил свои мысли и энергию на предотвращение этой огромной опасности. Немецкие епископы считают своим долгом сделать все возможное, чтобы поддержать лидера Рейха всеми доступными средствами в этой обороне». Епископы также предупредили католиков, что им не следует впадать в недовольство, поскольку «такое настроение всегда создавало плодородную почву для большевистских настроений». [61]
Он также отмечает замечания Фаульхабера немецким епископам о том, что комментарии «эмигрантов» относительно этого пастырского письма не имели никакого значения («нам плевать») и что все они знали, о ком идет речь под «эмигрантами». По мнению Леви, Фаульхабер имеет в виду католиков, покинувших Германию. [62] Голландская католическая газета «Der Deutsche Weg» выразила разочарование пастырским письмом: «Нам трудно понять, что, несмотря на события 30 июня [т. е. Ночь длинных ножей ], несмотря на бесчеловечные зверства, совершенные в концентрационных лагерях, несмотря на судебные процессы по делам о валюте и клевете, несмотря на личные оскорбления отдельных князей Церкви, Святого Отца [т. е. Папы ] и всей Церкви, и несмотря на все враждебные меры, равносильные очередному «Культуркампфу», ... епископы находят слова признательности тому, что (после большевизма) является их злейшим врагом». [63]
Французская католическая антинацистская газета Kulturkampf утверждала, что «если бы нацисты прекратили свои нападения на Церковь, национал-социализм и немецкие католики снова могли бы стать союзниками». [63] Пол Джонсон описывает Фаульхабера как разделяющего общую иллюзию немецких христиан о различии между фюрером, которого он считал благонамеренным, и определенным числом «злых соратников» Гитлера. [64] После того, как в 1943 году был раскрыт заговор с целью убийства Гитлера, Фаульхабер был допрошен гестапо по поводу его контактов с Карлом Герделером, который был вовлечен в план генералов. [65] Говорят, что он решительно осудил заговор с целью убийства и подтвердил свою лояльность фюреру. [66]
В июне 1933 года Фаульхабер пожаловался Гитлеру на акты насилия против католических подмастерьев, которые имели место в Мюнхене, и арест почти ста священников. [67] Он протестовал, что религиозная свобода церкви может быть поставлена под угрозу такими актами, даже несмотря на то, что Церковь публично выражала лояльность государству и готовность участвовать в нем. [68] Позже в том же году он также пожаловался в Баварскую государственную канцелярию на ограничения, введенные новым режимом. [69] В июне 1937 года он осудил арест иезуитского священника Руперта Майера во время проповеди. [70] Католическая церковь тогда, как и сейчас, выступала против стерилизации. Когда нацисты предложили ввести обязательную стерилизацию людей, страдающих определенными заболеваниями или ограниченными возможностями, в январе 1934 года он снова выразил протест. [71] Немецкие епископы потребовали, чтобы католики в соответствующих профессиях не были вынуждены действовать против своей совести и учений Церкви. [71] Нацисты были враждебно настроены к предполагаемой критике немецких епископов и обвиняли их в поощрении неповиновения. [72] Фаульхабер ответил, заявив:
В сентябре 1939 года Гитлер издал приказ, санкционирующий убийство людей с неизлечимыми болезнями. Эвтаназия была и остается нарушением церковного учения. Программа была запущена тайно, но когда информация просочилась наружу, Фаульхабер был одним из немецких епископов, протестовавших против убийств, и написал министру юстиции:
В апреле 1941 года нацисты предложили убрать распятия из классных комнат, что вызвало всплеск гражданского неповиновения со стороны простых католиков, что привело к отмене запрета. [70] В ходе беспорядков Фаульхабер добавил свою критику запрета: «Немецкого солдата публично чествуют, называя крестоносцем против большевизма. Это почетное звание было бы незаслуженным, если бы в то же время дома была объявлена война».
В марте 1938 года нацисты пересекли австрийскую границу, и Австрия была объявлена провинцией Германского рейха. [74] Ранее Фаульхабер считал, что звон церковных колоколов по чисто политическим причинам не следует поощрять, и он отказался отдать приказ о звоне в колокола накануне плебисцита [ необходимо разъяснение ] в марте 1936 года. [75] (В феврале 1919 года он отказался разрешить звон в колокола после того, как Курт Эйснер , социалистический премьер-министр Баварии, был убит дворянином-католиком). [76] После аншлюса Фаульхабер рекомендовал выпустить заявление, предписывающее звонить в колокола в католических церквях и призывающее верующих 10 апреля «в этот час всемирно-исторического значения поклясться в верности фюреру и канцлеру Рейха Адольфу Гитлеру и молиться за мирное сотрудничество Церкви и государства в Великом Германском Рейхе». Колокола звонили, но епископы Баварии и другие не упоминали Гитлера. [77]
В октябре 1938 года нацисты пересекли границу Чехословакии и оккупировали Судетскую область . Разделяя всеобщее облегчение от того, что война теперь предотвращена, Фаульхабер предложил отправить телеграмму от имени Германской епископской конференции Гитлеру. Подписанная Бертрамом, она гласила:
В 1944 году Папа Пий XII написал Фаульхаберу, указав, что в случае заключения мира путем переговоров Германии не придется отказываться от Австрии и Судетской провинции Чехословакии. [33] : 58
В июне 1941 года нацисты начали нападение на Советский Союз, что укрепило поддержку епископата в борьбе с большевизмом и в одном случае заслужило похвалу Рейнхарда Гейдриха . [79] Конфискация церковных колоколов как часть военных усилий была встречена Фаульхабером словами: «ради дорогого отечества мы принесем и эту жертву, если теперь это станет необходимым для успешного окончания войны и для поражения большевизма». [80] Когда война на Востоке повернулась против нацистов, Фаульхабер защищал Церковь от нацистских обвинений в том, что она стала равнодушной к делу:
Фаульхабер также участвовал с кардиналом Пачелли в переговорах по Рейхсконкордату , который был подписан 20 июля 1933 года и ратифицирован в сентябре того же года. [82] Типичной политикой Церкви было подписание конкордатов с народами Европы, и Церковь подписала десятки договоров со всеми видами европейских народов за десятилетия до этого. Конкордат также стремился защитить католиков, когда влияние их традиционного защитника, Центристской партии, ослабло (партия была создана, когда Пий IX был папой, чтобы защищать католиков во время антикатолической программы канцлера Отто фон Бисмарка , Культуркампф , но ко времени подписания Конкордата партия утратила влияние и была распущена еще до подписания). [83] Мнение Пола Джонсона состояло в том, что Kulturkampf оставил немецкий епископат в состоянии страха снова быть сочтенным антигерманским, и это побудило Церковь прийти к соглашению с Гитлером. [84] Он считает, что еще до возвышения Гитлера такое отношение было продемонстрировано Фаульхабером, когда кардинал попытался преуспеть в патриотической риторике, описывая Первую мировую войну как начатую для того, чтобы отомстить за убийство в Сараево, полагая, что она войдет в анналы христианской этики как «прототип справедливой войны». [84] По словам Рональда Рыхлака, Фаульхабер считал, что Гитлер хотел конкордата с Ватиканом в пропагандистских целях и советовал проявлять осторожность, поскольку Гитлер «видит, какой ореол будет иметь его правительство в глазах мира, если Папа заключит с ним договор», а немецкие католики не поймут, почему они заключили такое соглашение, когда «целый ряд католических чиновников сидит в тюрьме». [85] Фаульхабер и Пачелли пытались с помощью Конкордата получить стратегическую и правовую основу для борьбы с жестокими репрессиями Церкви, отчасти за ее осуждение нацистской расовой доктрины. Немецкая иерархия опасалась шаткости сделок с правительством, Фаульхабер заметил: «С конкордатом нас вешают, без конкордата нас вешают, вытягивают и четвертуют». [16] : 175 Сообщается, что Пачелли сказал британскому послу в Святом Престоле: «Мне пришлось выбирать между соглашением и фактическим уничтожением Католической церкви в Рейхе». Он чувствовал, что «ему приставили пистолет к голове», и он вел переговоры «с самим дьяволом». [86]24 июля Фаульхабер отправил Гитлеру рукописное письмо, в котором отметил, что «для престижа Германии на Востоке и Западе, а также перед всем миром, это рукопожатие с папством, величайшей моральной силой в истории мира, является подвигом неизмеримой важности». [87] В проповеди, произнесенной в Мюнхене в 1937 году, кардинал Фаульхабер заявил:
После заключения Конкордата Фаульхабер связал свои комментарии относительно соглашения со своим ожиданием того, что немецкое государство будет его соблюдать, и, как пишет историк Майкл Берли , с призывом к амнистии жертвам концентрационных лагерей — призыв, который, как указывает Берли, не отмечен современными критиками Фаульхабера. [16] : 176
Епископы Австрии, родины Гитлера, но находившейся в то время вне контроля нацистских репрессий, публично выразили свою точку зрения на Конкордат, нацизм и ситуацию в Германии в письме от 23 декабря 1933 года: «Недавно заключенный между Святым Престолом и Германией конкордат не означает, что Католическая Церковь одобряет религиозные ошибки нацизма. Всем известно, насколько напряженной является ситуация между Церковью и государством в Германии... Католическая Церковь никогда не соглашалась с тремя основными ошибками нацизма, которые, во-первых, являются расовым безумием, во-вторых, жестоким антисемитизмом и, в-третьих, крайним национализмом». Письмо австрийских епископов, как отметила New York Times , «рассматривается как вызов национал-социализму не только в Австрии, но и в Германии». [89]
В 1933 году Фаульхабер неявно критиковал насильственный характер нового нацистского руководства, заявив: «Государство, основанное на праве, которое с самого начала стремится к мирному решению, должно одержать победу над государством, основанным на силе, которое стремится добиться права кровавым оружием». Речь была широко расценена как акт оппозиции правлению Гитлера. [8]
В своей проповеди на Адвенте 1933 года Фаульхабер проповедовал: «Давайте не забывать, что мы были спасены не немецкой кровью, а кровью Христа !» в ответ на нацистский расизм . СС интерпретировало проповедь как вмешательство в пользу евреев. [24]
В 1934 году неизвестный дважды выстрелил в кабинет кардинала. В 1935 году некоторые нацисты призвали к убийству Фаульхабера во время публичного собрания. [34] В 1949 году совет Landesverband der Israelitischen Kultusgemeinde in Bayern ( Региональный союз израильских [еврейских] общин в Баварии ) поблагодарил Фаульхабера следующими словами:
Как представители баварских еврейских синагог, мы никогда не забудем, как вы, достопочтенный господин кардинал, в годы после 1933 года с невиданным мужеством защищали этику Ветхого Завета со своих кафедр и как вы спасли тысячи евреев от террора и смертоносного насилия. [90]
Католические историки и публицисты пытались подчеркнуть действия Фаульхабера как убежденного антинациста и критика режима. Однако некоторые другие критики утверждали о его сговоре. В 2017 году либеральная светская ассоциация свободной мысли Bund für Geistesfreiheit из Мюнхена в открытом письме с требованием переименования улицы Кардинал-Фаульхабер-штрассе назвала невыносимым то, что кардинал фон Фаульхабер все еще должен быть удостоен названия улицы. По данным ассоциации, в записи в дневнике от сентября 1933 года Фаульхабер написал, что надеется, что Гитлеру удастся сделать то, что не удалось Бисмарку, и «искоренить зло парламентской демократической системы». В открытом письме свободомыслящих цитировалась «ненависть Фаульхабера к Курту Эйснеру » из Независимой социал-демократической партии , а также утверждалось, что в 1936 году Фаульхабер предоставил нацистскому режиму «право» «принять меры против эксцессов иудаизма в его районе», его провозглашение в 1936 году «единодушной приверженности немецких епископов фюреру и его всемирно-историческому труду» и его призыв к католикам в 1938 году «дать обет верности фюреру в этот час всемирной истории». [91]
Кардинал Фаульхабер проповедовал против коммунизма в 1919, 1930 и с 1935 до конца 1941 года, но молчал по этой теме с конца 1942 до 1945 года; после окончания войны он продолжил свои публичные нападки на большевизм — идеологию, которая правила Советским Союзом и которую Сталин пытался распространить по всей Европе через Коммунистический Интернационал . [8]
После войны Фаульхабер защищал отца Йозефа Тисо , президента Словацкой народной партии , которая активно преследовала евреев в 1941 и 1944 годах. Фаульхабер описал Тисо как «прелата с хорошей репутацией». [33] : 46 Тисо был повешен за военные преступления, и Радио Ватикана отказалось защищать Тисо: «Существуют определенные законы, которые необходимо соблюдать, независимо от того, насколько сильно человек любит свою страну». Майкл Файер винит в ошибке Фаульхабера неспособность Ватикана информировать своих прелатов и описывает это как «тупик для информации о геноциде». [33] : 46
После войны Немецкая епископская конференция опубликовала заявление о том, что многие немцы, включая католиков, совершили военные преступления. [33] : 135 Самый спорный раздел, посвященный вопросу личной или коллективной вины за Холокост, вызвал раскол между преимущественно католическим населением южной Германии и оккупационным военным правительством США, которое подвергло цензуре письмо епископов. Фаульхабер отказался опубликовать отцензурированную версию. [33] : 136 Фаульхабер также сказал, что немецких евреев следует приветствовать обратно в страну, поскольку они принадлежат ей так же, как и любые другие немцы, и он предложил оплатить их транспортные расходы в Германию из Терезиенштадта. [33] : 151 Фаульхабер получил выражения благодарности от Еврейского общинного центра, который отметил его доброжелательное отношение к евреям в Мюнхене в годы преследований. [33] : 151 Фаульхабер назвал антисемитизм бичом человечества и заверил англо-американскую группу, что «я сделаю все, что в моих силах, чтобы убедить католиков Баварии в том, что они должны вырвать весь оставшийся антисемитизм из своих сердец». [33] : 152 Он сказал, что попросит Папу Римского выпустить пастырское послание об антисемитизме. [33] : 181 Майкл Файер считает, что на практике Фаульхабер вместе с кардиналом Прейзингом добились «мало или ничего» существенного в борьбе с антисемитизмом из-за приоритетов Ватикана и посланника Папы Пия XII епископа Алоизия Мюнха . [33] : 152
Фаульхабер резко критиковал американские военные оккупационные власти за попытку либерализации немецкой школьной системы. [8]
Разные группы людей спорят о наследии Фаульхабера. В то время нацисты, как сообщается, считали Фаульхабера «другом евреев» и католическим «реакционером» (термин, используемый нацистами для обозначения отдельных лиц, особенно традиционалистских христиан, которые не принимали новшества научного расизма нацистского антисемитизма , критиковали предполагаемые языческие элементы в идеологии, но не были левыми). [92] Рональд Рихлак считает, что взгляды, высказанные такими людьми, как Фаульхабер, кардиналу Пачелли (советы молчать, исходя из предположения, что высказывание ухудшит ситуацию), повлияли на будущие ответы кардинала Пачелли на вопросы. [93]
Эта тема поднималась в послевоенной социополитике между католиками и евреями. В «Мы помним: отражение Шоа», декларации, выпущенной Ватиканом в 1998 году во время папства папы Иоанна Павла II , адвентистские проповеди Фаульхабера 1933 года были восхвалены за их неприятие «нацистской антисемитской пропаганды». [94] Главным автором документа был кардинал Эдвард Кэссиди , австралиец. На встрече в 1999 году еврейский раввин, который в шестнадцать лет жил в Мюнхене во время адвентистских проповедей, напомнил, что Фаульхабер отстаивал нормативную позицию католической церкви, «что с пришествием Христа евреи и иудаизм потеряли свое место в мире». [94] Раввин и некоторые американские историки на встрече заявили, что сам Фаульхабер сказал, что он только защищал «Ветхий Завет» и дохристианских евреев, тем самым отвергая расовую природу нацистского антисемитизма, а не одобряя раввинский иудаизм как действительный. Джеймс Кэрролл , американец, автор проеврейского труда « Меч Константина» , сообщил, что кардинал Кэссиди выглядел смущенным и ответил, что спорное утверждение в «Мы помним» не было в его оригинальном документе, а было добавлено «историками». [94]
Фаульхабер.
