Феликс Сарда и Сальвани (каталонское имя Фелиу или Феликс Сарда и Сальвани; 21 мая 1844 г. — 2 января 1916 г.) — испанский католический священник и писатель, родившийся в Сабаделе . Он осуществлял апостольство милосердия и письменного слова. [1] Историк Роберто де Маттеи сообщает, что Сальвани «был популярным священником в Испании в конце века и считался образцовым за твёрдость своих принципов и ясность своего апостольства». [2]
Более сорока лет он был редактором журнала La Revista Popular , еженедельного издания, где все текущие вопросы обсуждались в свете католической веры . С 1907 по 1914 год он опубликовал серию из двенадцати томов под названием Progaganda católica: это обширная коллекция коротких книг, брошюр , статей и конференций. Сарда использовал свой журнал для публикации тирады из девяти антисемитских произведений, La judiada («еврейство»), [3] описывая евреев как «моль, грызущую бревно христианского народа», открыто выступающую с целью уничтожить христианство, используя план, основанный на masonismo ; по мнению Сарды, понимание masonismo не должно ограничиваться собственно масонством, а либерализмом в целом. [3]
В испанской библиографии Encyclopedia of Orientation bibliografica говорится, что Дон Сарда осуществлял «апостольство огромной эффективности и резонанса». Он также является автором книги о Священном Сердце Иисуса , которая имела большой успех и переиздавалась до конца 1950-х годов.
Сальвани наиболее известен своими работами против либерализма (идей личной автономии и разделения церкви и государства, пропагандируемых Просвещением). Сальвани был среди тех, кто считал либералов некатолическими, и его недоброжелатели называли его одним из «жестких идеологов» в эту эпоху испанской истории. [4] Он осуждал секуляризм и либерализм «как грех и ядовитую секту за то, что они поддерживали «абсолютный суверенитет личности, полностью независимый от Бога и Его власти; суверенитет общества, абсолютно независимый ни от чего, кроме него самого; ...свободу мысли без каких-либо ограничений политического, морального или религиозного характера. ...[состояние, которое отрицало] необходимость божественного откровения». ...[и привело к состоянию] хуже, чем быть богохульником, вором, прелюбодеем или убийцей». [4] Сальвани считал, что либерализм — это тяжкий грех, с которым необходимо бороться, развивая мысль папы Пия IX. Он писал: «Следует сказать, что либерализм по идее — это абсолютное заблуждение, а по факту — абсолютный беспорядок. Как следствие, в обоих случаях это тяжкий грех по своей собственной природе ex genere suo , и чрезвычайно тяжкий грех, смертный грех». [2]
Сочинения Сальвани против либерализма стали известны после того, как либеральная революция 1868 года привела к Первой Испанской республике с ее обещаниями и разочарованиями. Эта республиканская форма правления, в свою очередь, пала из-за военного переворота под руководством Арсенио Мартинеса-Кампоса-и-Антона , который вернул испанскую монархию в ходе Реставрации Бурбонов 1874 года .
Католическая церковь в период междуцарствия 1868-1874 годов лишилась многих своих привилегий вместе со статусом официальной религии Испании. Движение за то, чтобы лишить католицизм статуса правительственной привилегии, было особенно интенсивным в 1873 году, когда Испанская Республика приняла концепцию разделения церкви и государства и перешла к светскому государству. С возвращением Бурбонов католицизму вернули его прежний статус правительственной поддержки и сопутствующих привилегий по сравнению со всеми другими верами и вероисповеданиями. Статья 11 Конституции 1876 года подтвердила католицизм как официальную религию государства, распространив терпимость на другие вероисповедания при условии, что все их речи и действия будут осуществляться исключительно в частном порядке. (Движение к секуляризму возобновится только во Второй республике в начале 1930-х годов.) [4]
Некоторые из гражданских радикалов, поддержавших Революцию 1868 года, были не просто антиклерикальными, но и антирелигиозными, на что историк Ноэль Валис указывает как на «признак растущего отчуждения от Церкви». [4] Валис также указывает на работу социолога-любителя Хью Джеймса Роуза, который был протестантским капелланом английских, французских и немецких горнодобывающих компаний в испанском шахтерском городе Линарес, Хаэн . [4] Роуз собрал анекдоты испанского населения об их взглядах на религию, которые он включил в главу «Упадок веры в Испании» в своей книге 1875 года « Нетронутая Испания » . [5] Роуз пришел к выводу, что «Церковь Испании... является институтом, который утратил свою власть над массами, как образованными, так и необразованными». [6] Роуз также заявил, что он наблюдал у испанцев «чувство духовного дрейфа, как будто они сорвались с якоря своих религиозных причалов». [4] Он зафиксировал рост не только атеистов и свободомыслящих, но и рост религиозно безразличных и снижение посещаемости католических религиозных служб. Один литератор сказал Роузу, что он больше не верит в «церемонии или обряды моей Церкви; я молюсь Богу дома» [7], но что он публично не «отрекся от этого кредо; удобнее не иметь открытого разрыва». [7] В 1888 году другой наблюдатель обнаружил похожие вещи, как и Роуз, заявив, что образованные классы «утратили свою старую веру и не нашли новую». [4] Сама Католическая Церковь призывала к духовному возрождению в Испании с 1700-х годов, чувствуя, что там присутствует «духовный упадок». [4] Хотя испанское общество все еще было религиозным, вопрос о том, что значит быть католиком в Испании, или кто является католиком, поднимался населением, и это привело к ощущению, что авторитет Церкви и основы ее веры подрываются.
Сальвани, следуя линии мысли энциклики Пия IX 1864 года « Список ошибок», был среди тех, кто осуждал секуляризм и критиковал либералов, утверждая, что они не были католиками. Тех, кто, как и Сальвани, хотел более тесных отношений между Церковью и государством, называли интегристами , и они считали, что либерализм отрицает «необходимость божественного откровения». [4] Хотя интегристы и были активны, они оставались явным меньшинством в Испанской церкви. Интегристы выступали против усилий Антонио Кановаса дель Кастильо, несмотря на то, что он был консерватором, выступавшим против свободы вероисповедания и предоставления низшим классам права голоса или голоса в правительстве. Именно попытки Кановаса найти средний путь («консервативный либерализм») расстроили интегристов. [4] Кановас был главным автором Конституции 1876 года, и интегристы особенно возражали против ее широко обсуждаемой статьи 11, которая предоставляла терпимость религиозным меньшинствам. Другие деятели, противостоящие интегристам, также пытались найти средний путь между консерваторами и либерализмом, среди них Алехандро Пидаль, Мануэль Дуран-и-Бас, Хосеп Колл-и-Вехи и Хуан Мане-и-Флакер. [4] Интегристы, мотивированные желанием предотвратить внедрение временных вещей в духовное, также встретили оппозицию среди испанского католического духовенства по вопросу «как примирить веру с историческими изменениями, с современностью». [4]
Критики интегристов и журналов и печатных редакционных статей Сальвани подвергали сомнению использование ими методов массового маркетинга и новой свободы прессы и слова для распространения своего сообщения (вместо того, чтобы полагаться на авторитет и традиционные методы коммуникации) – это рассматривалось как участие «в той самой современности, которую они считали столь предосудительной». [4] Сальвани также решил попытаться бороться с либерализмом в 1884 году, призвав к основанию католической политической партии (которая, как казалось, снова участвовала в том, против чего он боролся). Он представил призыв к католической политической партии «как часть национального крестового похода, ссылаясь на Испанию как на «землю вечного крестового похода»» [4]
Самой известной работой Сальвани стала книга 1884 года El libertyismo es pecado (« Либерализм — это грех »). Книга была переиздана множество раз; к 1960 году в Испании вышло 20-е издание.
