Феопомп ( греч . Θεόπομπος , Theópompos ; ок. 380 г. до н. э. — ок. 315 г. до н. э .) — древнегреческий историк и ритор . [1]
Феопомп родился на острове Хиос в Эгейском море . В ранней юности он, по-видимому, провел некоторое время в Афинах вместе со своим отцом, который был сослан из-за своих лаконских симпатий. Здесь он стал учеником Исократа и быстро сделал большие успехи в риторике; нам говорят, что Исократ говорил, что Эфору нужна шпора, а Феопомпу - удила. [2] [3]
Поначалу он, кажется, сочинял эпидейктические речи, в которых достиг такого мастерства, что в 352–351 гг . Говорят, что именно совет его учителя окончательно определил его карьеру историка — карьеру, для которой он был особенно подготовлен благодаря своему богатому наследию и обширному знанию людей и мест. Благодаря влиянию Александра III ему было разрешено вернуться на Хиос около 333 г. до н. э., и некоторое время он фигурировал в качестве одного из лидеров аристократической партии в своем родном городе. После смерти Александра он снова был изгнан и укрылся вместе с Птолемеем в Египте , где, по-видимому, встретил несколько холодный прием. Дата его смерти неизвестна. [2]
Работы Феопомпа носили в основном исторический характер и часто цитировались более поздними авторами. Они включали « Изложение « Истории » Геродота (является ли эта работа на самом деле его, спорно), [4] « Элленику » (Ἑλληνικά), « Историю Филиппа» , а также несколько панегириков и назидательных обращений, главным из которых было « Письмо Александру». . [2]
« Эллиника» описывает историю Греции в двенадцати книгах с 411 г. до н. э. (где Фукидид обрывает) до 394 г. до н. э. — даты битвы при Книде . [5] Из этого труда до 1907 года были известны лишь несколько фрагментов. Фрагмент папируса греческого историка IV в. до н. э., обнаруженный Б. П. Гренфеллом и А. С. Хантом и опубликованный ими в Oxyrhynchus Papyri (т. 5, 1908), был признан Эдуардом Мейером , Ульрихом фон Виламовицем-Мёллендорфом и Георгом Бусольтом как часть Элленики . Однако эта идентификация оспаривается Фридрихом Блассом , Дж. Б. Бери , Э. М. Уокером и другими, большинство из которых приписывают Кратиппу фрагмент, посвященный событиям 395 года до н. э. и имеющий значительный объем . [2]
Гораздо более детальным трудом была история правления Филиппа (360–336 гг. до н. э.) с отступлениями по названиям и обычаям различных народов и стран, о которых ему довелось говорить, и которые были настолько многочисленны, что Филипп V Македонский сократил объем истории с 58 до 16 книг, исключив те части, которые не имели никакого отношения к Македонии . Именно из этой истории Трог Помпей ( воплощением которого мы располагаем в Historiae Philippicae, написанном Юстином ) почерпнул большую часть своего материала. Пятьдесят три книги существовали во времена Фотия (9 век), который их читал и оставил нам воплощение 12-й книги. Несколько фрагментов, главным образом анекдотов и различного рода критики характера народов и отдельных людей, сохранились у Афинея , Плутарха и других. Из « Письма к Александру» мы располагаем одним или двумя фрагментами, цитируемыми Афинеем, резко критикующими безнравственность и распутство Гарпала . [2]
Художественное единство его работ серьезно пострадало от частых и длительных отступлений, из которых наиболее важным было « Об афинских демагогах» в 10-й книге « Филиппик », содержащее ожесточенные нападки на многих главных афинских государственных деятелей и общепризнанное как свободно использовался Плутархом в нескольких «Жизнях».«Чудеса» — это длинное отступление, вставленное в книги 8 и 9.[6][7][8]
Другой ошибкой Феопомпа была его чрезмерная любовь к романтическим и невероятным историям; Впоследствии под его именем был составлен и опубликован сборник некоторых из них. В древности его также сурово порицали за его придирчивость, и во всех его фрагментах нет более поразительной черты, чем эта. Однако в целом он, по-видимому, был достаточно беспристрастен. Феомпоп сурово порицает Филиппа за пьянство и безнравственность, горячо восхваляя Демосфена . [9]
«Нападки на Платона» и трактат « О благочестии» , которые иногда называют отдельными произведениями, были, пожалуй, лишь двумя из многих отступлений в истории Филиппа; некоторые писатели усомнились в их подлинности. [2]
«Трёхглавый » , о нападении на города Афины, Спарту и Фивы , был издан под именем Феопомпа его врагом Анаксименом Лампсакским . Характер дошедших до нас фрагментов полностью подтверждает разную критику античности в адрес Феопомпа. [2]
В произведении «Филиппика » Феопомп представляет вымышленный остров Меропис как пародию на Атлантиду .
Аристотель упоминает концепцию и свидетельство Феопомпа о безобидности рабства в «Политике» . [10] Еврейский историк Иосиф Флавий пишет, что Деметрий Фалерский в ответ на вопрос Птолемея II Филадельфа , почему еврейский закон не был упомянут ни одним из его писцов или поэтов, сказал, что из-за божественной природы документов любой, кто пытался писать об этом было одолеваемой смутой. Он продолжил, сказав, что однажды Феопомп пытался написать о еврейском законе, но его разум был встревожен на 30 дней, после чего во время некоторого перерыва в его болезни он молился об исцелении и решил прекратить свои попытки писать, и тем самым вылечился. . [11] Отрывок из Теопомпа приводит Афиней в своих «Deipnosophistae» . [12] Клавдий Элиан цитирует Феопомпа и Лика Регийского как источники по культовым практикам Адриатических Венетов . [13]
