Феофил / θiˈ ɒfɪləs / — имя или почётный титул человека, к которому обращены Евангелие от Луки и Деяния апостолов (Лк . 1:3 , Деян. 1: 1 ) . Считается, что обе книги были написаны одним и тем же автором, и часто утверждается, что обе книги изначально представляли собой одно единое произведение . [1] Оба были написаны на изысканном греческом языке койне , а имя θεόφιλος («Теофил»), как видно из них, означает друг Бога [2] или (быть)любимым Богом или любящим Бога [3] на греческом языке. язык. Истинная личность Теофила неизвестна, существует несколько предположений и традиций относительно его личности. По -английски Теофил также пишется как «Теофил», что является одновременно общим именем и почетным титулом среди ученых (академических) римлян и евреев той эпохи. Жизнь Феофила совпала с написанием Луки и автора Деяний.
Коптская традиция утверждает, что Феофил был личностью, а не почетным титулом. Коптская церковь утверждает, что этот человек был евреем из Александрии . [ нужна цитата ] Точно так же Джон Уэсли в своих «Заметках о Новом Завете» записал, что Теофил был «человеком выдающегося качества в Александрии», что, как он понимал, было традицией «древних». [4]
Лука обращается к Феофилу как к «Превосходнейшему» ( греч . κράτιστε kratiste , латынь : optime ), форма, также используемая в Деяниях для обращения к римским правителям. Некоторые толкователи Библии пришли к выводу, что он был римским чиновником, посвященным в учение церкви, о котором Лука теперь предоставил полное повествование. [5] Однако, поскольку неясно, было ли κράτιστε задумано как технически правильная форма обращения к римскому дворянину или просто как общее почитание Феофила, невозможно доказать, что он принадлежал к высшему классу. [6]
Одна традиция утверждает, что Теофил не был человеком. Это слово по-гречески означает «Друг Божий», и поэтому и Лука, и Деяния были адресованы каждому, кто соответствует этому описанию. В этой традиции целевой аудиторией автора, как и во всех других канонических Евангелиях, были образованные (академические), но неназванные мужчины и женщины той эпохи. Точно так же неканонические Евангелие от Фомы , Евангелие от Петра и Евангелие от Иакова не адресованы какому-либо определенному полу или какому-либо конкретному человеку. [7]
Некоторые богословы (например, Дэвид Поусон) полагают, что Теофил мог быть адвокатом Павла во время его испытательного срока в Риме . [8] Чтобы поддержать это утверждение, люди обращаются к формальным юристам, присутствующим в прологе к Евангелию, таким как «очевидцы», «рассказы», «тщательно исследованные», «знающие достоверность вещей, о которых вам было сказано». Завершение Книги Деяний заканчивается тем, что Павел все еще жив и находится под арестом в ожидании суда, что позволяет предположить, что автор намеревался сообщить Феофилу обновленную информацию об истории Павла, чтобы дать объяснение его путешествиям и проповедям и послужить доказательством в поддержку его невиновность по римскому праву. Некоторые также указывают на параллель между рассказом о суде над Иисусом перед Понтием Пилатом, рассказанным в Евангелии от Луки, и рассказом о судебных процессах над Павлом перед римскими судьями в Книге Деяний. В общей сложности Понтий Пилат трижды объявлял Иисуса невиновным, как и Павла перед различными судьями. [8]
Некоторые ученые [9] указывают на Феофила бен Анана , первосвященника с 37 по 41 год. В этой традиции Теофил был бы и коэном , и саддукеем . Это сделало бы его сыном Анны и зятем Каиафы , выросшим в период Второго Храма . Приверженцы утверждают, что Евангелие от Луки было ориентировано на читателей-саддукеев. Это могло бы объяснить некоторые особенности текста Луки. Он начинает историю с рассказа о Захарии , праведном священнике, которому было видение ангела в Храме ( 1:5–25). Лука быстро переходит к описанию ритуалов очищения Марии ( нида ) , храмового искупления Иисуса ( пидьон ха-бен ) (2:21–39), а затем паломничества Иисуса в Храм, когда ему было двенадцать лет (2:46). . Некоторые предполагают, что это подразумевало бар-мицву Иисуса , хотя современный метод празднования бар-мицвы не существовал в тот период и не упоминается в источниках до средневековья. Лука не упоминает роль Каиафы в распятии Иисуса и подчеркивает буквальное воскресение Иисуса (24:39), включая вознесение на небеса как сферу духовного существования (24:52; Деяния 1:1 ). Лука также, кажется, подчеркивает аргументы Иисуса с саддукеями по таким вопросам, как юридические основания для развода, существование ангелов, духов и загробной жизни (саддукеи не верили в воскресение мертвых). Если это так, то Лука пытается использовать опровержения и учения Иисуса, чтобы разрушить саддукейскую философию Феофила, возможно, в надежде, что Феофил воспользуется своим влиянием, чтобы убедить саддукеев прекратить преследование христиан. Некоторые предполагают, что Евангелие от Луки можно рассматривать как аллегорическое (רֶמֶז remez) упоминание об Иисусе как о «человеке, называемом Ветвью», предсказанном в Захарии 3:8; 6:12–13, который является высшим первосвященником, прообразом которого является левитское священство.
Большинство, если не все, комментарии к Евангелию от Луки считают, что перикопа «Вопроса о Воскресении» , представленная в Лк. 20:27-40 — единственный рассказ Луки о противостоянии Иисуса саддукеям. Это правда, что Лука упоминает саддукеев по имени только один раз, но неверно, что эта перикопа — единственная, касающаяся саддукеев. Притчи о добром самарянине, неправедном управителе, богаче и Лазаре и нечестивых жильцах обращены к саддукеям, контролировавшим храмовое учреждение. Эти притчи о неверных священниках. Это нечестивые сыновья Илия. [10] [ собственный источник? ]
Все отрывки Нового Завета, касающиеся милостыни и милостыни, кроме одного у Матфея, находятся в Евангелиях от Луки. Поэтому эти притчи могут быть о милостыне, милостыне и правильном использовании богатств, находящихся под контролем храмовых властей. Критика Луки сосредоточена на использовании этих храмовых ресурсов религиозной аристократией в своих корыстных целях. Это означает, что религиозные власти контролировали огромные богатства, которые в прошлые времена правильно распределялись среди людей в рамках институциональной формы милостыни. Священники в этих притчах неверны, нечестны и непослушны, в частности, потому, что они не пригласили к пиршественному столу бедных, увечных, хромых и слепых. Как только должность Первосвященника стала ненаследственной и стала доступна тому, кто предложит самую высокую цену, институциональная роль милостыни была оставлена или уменьшена, поскольку покупатель должен был возместить свою покупную цену. [10] [ собственный источник? ]
Мнение меньшинства [ кто? ] идентифицирует Феофила как более позднего первосвященника: Маттафию бен Теофила , который служил с 65 по 66 годы. Обратите внимание, что Лука называет первосвященника Иосифа бен Каиафу просто «Каиафой». [11] Таким образом, рассуждая, Лука использовал этот образец, обращаясь к Феофилу.