Ференц Давид (также пишется как Франц Давид или Франц Давидис ; родился как Франц Давид Гертель , ок. 1520 — 15 ноября 1579) был протестантским проповедником и теологом из Трансильвании , основателем Унитарианской церкви Трансильвании и ведущей фигурой нетринитаристских христианских движений во время протестантской Реформации . [1] Он оспаривал общепринятую христианскую доктрину Троицы , веря, что Бог един и неделим. [1]
Изучая католическое богословие в Виттенберге и Франкфурте-на-Одере , он был сначала рукоположен в сан римско-католического священника , позже стал лютеранским пастором , а затем кальвинистским епископом в княжестве Трансильвания . На протяжении всей своей карьеры христианского теолога и профессора Давид изучал учения и практику римско -католической и магистерской протестантской церквей, но позже отверг некоторые из них и пришел к унитарианству . [1]
Ференц Давид родился в Коложваре, Венгрия (современный Клуж-Напока , Румыния), в семье трансильванского саксонца (Давид Хертель, работавший кожевником ) и венгерской матери. Семья Хертель/Хертель была старинной трансильванской саксонской аристократической семьей Коложвара . [2] На латыни и венгерском языке он использовал свое имя как Франциск Давидис или Давид Ференц по имени своего отца Давид . У него было по крайней мере три брата: Грегор, Петер и Николаус. Петер и Грегор унаследовали работу своего отца в гильдии. [3] Гашпар Хелтай , отец жены Петера Борбалы, был протестантским реформатором , лютеранским , а затем унитарианским священником , переводчиком, выдающимся автором венгерской поздней эпохи Возрождения . Он владел бумажной фабрикой и типографией в Коложваре, где печаталось несколько религиозных и научных книг на венгерском и немецком языках . [4]
Ференц Давид был воспитан католиком . После окончания учёбы в Высшей школе Коложвара (сегодня Клуж-Напока , Румыния) он отправился в Священную Римскую империю, чтобы изучать католическое богословие сначала в Виттенбергском университете , а затем в Alma Mater Viadrina ( Франкфурт-на-Одере ), где стал католическим священником.
В 1542 году лютеранский реформатор Иоганнес Хонтерус представил лютеранские доктрины жителям Коложвара. [5] [ круговая ссылка ] Вернувшись в Трансильванию, Ференц Давид присоединился к лютеранскому крылу Реформации , где стал пастором , а затем лютеранским епископом. Он работал директором гимназии Бестерца ( сегодня Бистрица , Румыния), затем лютеранским пастором в Петреше (сегодня Цетате , Румыния), позже директором гимназии Коложвара и с 1555 года главным пастором Коложвара (сегодня Клуж-Напока , Румыния).
1 июня 1557 года Тордский сейм (Национальное собрание) постановил, что «каждый должен жить в вере, которую он или она хочет, если это делается без недоверия к другим», что означало для населения княжества Трансильвания , что ему было разрешено исповедовать не только римско-католическую , но и лютеранскую религию.
В 1559 году он вступил в Реформатскую церковь , где был избран епископом венгерских церквей в Трансильвании , а также был назначен придворным проповедником Яноша Жигмонда Запольи , князя Трансильвании . Князь разрешил ему проводить исследования в королевской библиотеке и работать при королевском дворе над своими теологическими диссертациями.
После битвы при Мохаче политическая нестабильность, ослабление римско-католической конфессии (непрерывная экспансия Османской империи , еретические движения в Трансильвании, особенно арианство , богумилизм и т. д.) подготовили путь для новых идей Реформации . [ 6] [ круговая ссылка ] Известный итальянский антитринитарист , Джорджо Биандрата переехал в Трансильванию в 1563 году ко двору короля Иоанна II Сигизмунда Запольи и стал его собственным врачом. Биандрата сотрудничал с Ференцем Давидом в богословских работах.
Обсуждение Давидом Святой Троицы началось в 1565 году с сомнений относительно личности Святого Духа , поскольку он не мог найти библейского обоснования для учения о Троице. Одним из его главных пунктов против существования Святой Троицы было то, на что любили ссылаться ариане в ранние века христианства — об этом не упоминается в Библии . На него оказали влияние антитринитарные и гуманистические взгляды Михеля Сервета и Джованни Валентино Джентиле .
Вместе с Джорджио Бьяндратой он опубликовал полемические труды против тринитарной веры, в частности De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione , которая в значительной степени является обобщенной версией Christianismi Restitutio Сервета . Но в 1578 году сотрудничество распалось, поскольку Бьяндрату обвинили в безнравственности. Важное различие во взглядах двух теологов заключалось в том, что Ференц Давид стал нонадорантом , что означало, что он отказался от необходимости призывать Христа в молитвах.
Работая при королевском дворе, он убедил принца в своей точке зрения на религию, так что Ян II Сигизмунд Заполья принял его тезисы и стал первым правителем -унитарианцем . В 1567 году Ян II Сигизмунд Заполья разрешил ему использовать свою типографию в Дьюлафехерваре (сегодня Алба-Юлия , Румыния) для пропаганды религии.
Целью его жизни, как писал Ференц Давид, было «восстановление чистого христианства Иисуса», что означало для него поиск истины в полной свободе мысли. Поэтому он стремился убедить князя Яна II Сигизмунда Заполью и нескольких людей на важных должностях достичь соглашения между противоположными сторонами религиозного спора. Его попытки увенчались успехом.
Между 6 и 13 января 1568 года на Тордском сейме собравшиеся представители венгерского дворянства, секлеров , трансильванских саксов и королевского двора Княжества Трансильвания провозгласили Тордский эдикт , который включал - как первый в Европе - практику и распространение recepta religio s (разрешенных религий), которыми были римско-католическая , лютеранская , кальвинистская и унитарианская . Этот приказ можно рассматривать как первый закон о «свободе вероисповедания». В трех законных нациях Трансильвании четыре законно разрешенные религии могли иметь церковную, политическую и публичную правовую систему в соответствии с Конституцией Княжества Трансильвания. С этого момента конституция провозгласила равные права трех наций и четырех религий. [7]
В 1571 году Иоанна II Сигизмунда Заполью сменил Иштван Баторий , католик , и политика изменилась в сторону преследования новых религиозных институтов. В том же году новый правитель отобрал у унитарианцев печать Дьюлафехервара . На сейме 1572 года в Марошвашархее (сегодня Тыргу-Муреш , Румыния) религиозные законы были ужесточены, но был объявлен запрет на смену религии. Когда под влиянием Иоганнеса Зоммера , ректора гимназии Коложвара , Давид отрицал необходимость призывания Иисуса Христа в молитве (около 1572 года), попытка посредничества Фауста Социна по просьбе Бландраты оказалась безуспешной. Ференц Давид был приговорен к пожизненному заключению в Деве , княжестве Трансильвания (сегодня Дева , Румыния), и умер там в 1579 году. На руинах тюрьмы в городе теперь находится мемориал в его честь.
После смерти Ференца Давида, Лукас Траузнер, его зять, написал вместе с Миклошем Богати Фазекашем, Бернардом Якобинусом (отцом Яноша Якобинуса ) и сыновьями Ференца Давида Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus (Базель, 1581) и был частью внутренней оппозиции умеренного унитарианского движения Деметера Хуньяди . Лукас Траузнер был приговорен к тюремному заключению в 1579 году из-за своих субботствующих - унитарианских убеждений. [8] Но после 1582 года политическое давление ослабло. Лукас Траузнер и Габриэль Халлер отправились в Вену в 1598 году в качестве дипломатической миссии. Имперские комиссары описали Траузнера как субботника , а Халлера как арианина . [9] Позже он принимал активное участие в политических переговорах между Трансильванией и Австрией. [10] В 1603 году он был преданным последователем князя Мозеша Секея . Он как унитарианец взял на себя обязательство от имени князя привести граждан Бестерца к повиновению. [11] После поражения Мозеша Секея началось правление Джорджио Башты в Коложваре , который захватил королевского судью Михая Тотази и без приговора обезглавил его. Лукашу Траузнеру пришлось провести два месяца в тюрьме, но, покинув унитарианскую церковь и отступив от веры, он смог освободиться. С тех пор он жил как католик и, однако, оставался активным членом в основном унитарианской трансильванской саксонской общины в Коложваре до самой смерти. [12]
Ученым еще предстоит полностью рассмотреть венгерские труды Ференца Давида, чтобы дать удовлетворительную оценку его убеждениям. [13]
В ранние годы своего нетринитаризма Давид поддерживал молитву Христу, как это видно из его ответа Петеру Мелиусу Юхасу , Refutatio scripti Petri Melii («Опровержение писаний Петера Мелиуса», Альба-Юлия, 1567). [14] В более поздние годы Давид принял радикальную, неадорантную точку зрения Якова Палеолога , что Христа не следует призывать в молитве, но что молитва должна быть направлена только к Богу Отцу. [15] По словам Ференца Давида, Иисус понимается как человеческое существо. [16]
Оставив кальвинизм, Давид принял точку зрения Лелио Соццини о том, что существование Христа началось, когда он был зачат Девой Марией посредством действия Святого Духа. [14] К 1578 году, по-видимому, Давид пришел к убеждению, что Иисус был буквальным сыном Иосифа. [17] Однако некоторые историки оспаривают это и утверждают, что он верил в непорочное зачатие до дня своей смерти [18] [ нужна страница ] . Конечно, эти скептические взгляды не разделялись Унитарианской церковью Трансильвании при его жизни [19] и не были включены в более позднее венгерское Унитарианское заявление о вере преемника Давида Михая Ломбарда де Сентабрахама . [20] Однако такие взгляды разделялись сторонниками польского Симона Будны . [21]
Его главными противниками в публичных диспутах были лидер кальвинистов Петер Мелиус Юхас и антитринитарианец Джорджо Бландрата .
Он был женат дважды. Имя его первой жены неизвестно, она умерла в 1570 году в Коложваре . Его второй женой была Ката Барат, дочь Иштвана Барата (Стефана Мюнхена), мелодиста и главного судьи Коложвара . [22] Этот брак продлился с 1572 года всего два года. [23] У него было четверо детей: [24]
После его смерти Давида стали считать и чтить как первого в ряду венгерских унитарианских епископов, обосновавшихся в Коложваре (Клуж). Его труды продолжали публиковаться, а другие воспоминания записывались и собирались вплоть до времени Михая Ломбарда де Сентабрахама . [27]
Англоязычные унитарианцы в значительной степени не знали о Давиде. Большинство унитарианских сочинений, которые попали в Англию через Амстердам, были написаны авторами польских братьев , а не венгров, как в Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (или «Библиотеке польских братьев, называемых унитарианцами»), копии которой были у Локка, Вольтера и Ньютона. Работы Давида и Дьёрдя Эньеди не переиздавались в XVII веке. Именно визит Шандора Бёлёни Фаркаша в Британию и Америку в 1830–1832 годах заставил англоязычных унитарианцев узнать о продолжающемся существовании венгерских унитарианцев, а затем и о наследии Ференца Давида.
Автор -универсалист-унитарист Джон А. Бюэренс (1989) [28] приписывает Ференцу Давиду утверждение: «Нам не нужно думать одинаково, чтобы любить одинаково». Эта фраза также цитируется в «Our Historic Faith» Марка У. Харриса [29] и в сборнике гимнов « Singing the Living Tradition» 1993 года , который представляет собой сборник цитат Дэвида, составленный преподобным Ричардом Фьюкесом [30] , но источник этого не указан ни в одном из случаев. Эта фраза не приводится ни в одном источнике до книги Бюэрена. В статье, опубликованной UU World, «Кто на самом деле сказал это?» Питер Хьюз утверждает, что нет никаких доказательств того, что Давид действительно сказал это. Он приписывает эту цитату основателю методизма Джону Уэсли , который спросил в проповеди о «Католическом духе»: «Хотя мы не можем думать одинаково, разве мы не можем любить одинаково?» [31]
Труды Давида и унитарианской церкви.
