Филип Селзник (8 января 1919 — 12 июня 2010) — профессор социологии и права в Калифорнийском университете в Беркли . [1] Известный автор в области организационной теории , социологии права и государственного управления , работа Селзника стала новаторской в нескольких областях в таких книгах, как «Моральное содружество» , «TVA и низовые слои » и «Лидерство в управлении» . [ нужна цитата ]
Селзник получил степень бакалавра в Городском колледже в 1938 году. [2] Он получил докторскую степень по социологии в 1947 году в Колумбийском университете . [1] Он работал на факультете Калифорнийского университета в Беркли с 1952 по 1984 год, сначала на факультете социологии, а затем и на юридическом факультете . [1]
Селзник был крупным сторонником движения неоклассической организационной теории, начиная с 1930-х годов. [3] В одной из его самых влиятельных статей, озаглавленной «Основы теории организации» (1948), [4] изложены его основные вклады в теорию организации.
В упрощенной форме Селзник постулировал, что люди в организациях могут иметь дихотомические наборы целей, что затрудняет достижение организациями и сотрудниками одних и тех же неявных, рациональных целей (как это предполагалось в классическом организационном движении, которое было предшественником работы Селзника). [4]
Принцип кооптации Селзника является важным предшественником более поздних разработок организационной экологии и теории непредвиденных обстоятельств . [3] [5]
Селзник внес большой вклад в социологию права, [6] развив свои идеи о правовых институтах, их проблемах и возможностях реагирования на интересы своих избирателей на основе своих более ранних работ по социологии формальных организаций.
Селзник был первым – предвосхитив Дэниела Белла , Эдварда Шилса , Талкотта Парсонса , Уильяма Корнхаузера и множества американских социологов – который подверг критике господствовавшую в то время теорию массового общества . Вместо этого его подход утверждал, что существует два аналитически различных теоретических подхода к массовому обществу:
Первую группу теоретиков лучше всего представляют Хосе Ортега-и-Гассет и Карл Мангейм . Причину возникновения массового общества каждый из этих теоретиков усматривал в упадке социального положения творческих элит, ответственных за развитие и укрепление культурных ценностей . Массовое общество возникло тогда, когда общество больше не управлялось идентифицируемой и устойчивой структурой элит, когда вульгарные аппетиты масс вытеснили «каноны утонченности и трезвой сдержанности». Массы не могут просто взять на себя роль, которую раньше выполняли элиты; они могут выражать желания , но не ценности.
Вторую группу теоретиков массового общества, тех, кто подчеркивал социальную дезинтеграцию и качество участия, лучше всего представляли Эмиль Ледерер , Эрих Фромм и Зигмунд Нейман . Селзник утверждал, что эти теоретики оставляют роль элит практически неисследованной. Они определили массовое общество как эпоху массового человека, тип которого определяется не с точки зрения какого-либо отношения к формально превосходящей или по сути более квалифицированной элите, а как выражение более широкой социальной дезинтеграции. Однородные, аморфные и недифференцированные индивиды в массе возникли в результате радикальных социальных изменений , которые сделали старые нормы устаревшими, а старые роли бессмысленными. За социальной дезорганизацией последовало психологическое ухудшение : «по мере ослабления семьи , церкви и традиционных политических связей происходит психологическая атомизация». Этот тип теории массового общества изображает общество как толпу, в которой преобладают иррациональные, эмоциональные действия. «Готовность к манипулированию символами, особенно допускающими садомазохистские разрядки, характерна как для массы, так и для толпы». [7]
