Филолай ( / ˌ f ɪ l ə ˈ l eɪ ə s / ; древнегреческий : Φιλόλαος , Philólaos ; ок. 470 – ок. 385 до н. э. ) [1] [2] был греческим пифагорейцем и досократическим философом. Он родился в греческой колонии в Италии и переехал в Грецию. Филолая называют одной из трех самых выдающихся фигур в пифагорейской традиции и самой выдающейся фигурой в пифагорейской школе. Пифагор разработал школу философии, в которой доминировали как математика, так и мистицизм. Большая часть того, что известно сегодня о пифагорейской астрономической системе, получена из взглядов Филолая. Возможно, он был первым, кто написал о пифагорейской доктрине. По словам Августа Бёка (1819), цитирующего Никомаха , Филолай был преемником Пифагора. [3]
Он утверждал, что в основе всего лежит роль, которую играют ограничивающее и безграничное , которые сочетаются в гармонии. С его утверждениями о том, что Земля не является центром Вселенной ( геоцентризм ), ему приписывают самое раннее из известных обсуждений концепций в развитии гелиоцентризма , теории о том, что Земля не является центром Вселенной , а скорее Солнце. Филолай обсуждал Центральный Огонь как центр Вселенной и что сферы (включая Солнце) вращаются вокруг него.
Различные сообщения указывают место рождения Филолая как Кротон [4] , Тарент [5] или Метапонт [ 6] — все это часть Великой Греции (название прибрежных районов Южной Италии в Тарентийском заливе , которые были широко колонизированы греческими поселенцами). Наиболее вероятно, что он был родом из Кротона. [7] [8] Он мигрировал в Грецию , возможно, спасаясь от второго сожжения места встречи пифагорейцев около 454 г. до н. э. [9]
Согласно « Федону » Платона , он был наставником Симмия и Кебета в Фивах примерно в то же время, что и события « Федона» , в 399 г. до н. э. [10] Это сделало бы его современником Сократа и согласовывалось бы с утверждением, что Филолай и Демокрит были современниками. [11]
Сочинения гораздо более поздних авторов являются источниками дальнейших сообщений о его жизни. Они разрозненны и имеют сомнительную ценность для реконструкции его жизни. По-видимому, он жил некоторое время в Гераклее , где был учеником Ареса , или (как его называет Плутарх ) Аркеса. [12] Диоген Лаэртский является единственным авторитетом для утверждения, что вскоре после смерти Сократа Платон отправился в Италию, где встретился с Филолаем и Эвритом . [13] Говорят, что учениками Филолая были Ксенофил , Фанто , Эхекрат , Диокл и Полимнаст. [14]
Что касается его смерти, Диоген Лаэртский сообщает сомнительную историю о том, что Филолай был казнен в Кротоне из-за подозрений в желании стать тираном [15] ; эту историю Диоген Лаэртский даже решил изложить в стихах. [16]
Пифагор и его самые ранние последователи, по-видимому, не записали ни одной из своих доктрин. Согласно Порфирию (Vit. Pyth. p. 40), Лисий и Архипп собрали в письменной форме некоторые из основных пифагорейских доктрин, которые передавались как семейные реликвии в их семьях, под строгим предписанием, что они не должны быть обнародованы. Но среди различных и непоследовательных отчетов по этому вопросу первая публикация пифагорейских доктрин довольно единогласно приписывается Филолаю. [17]
В одном источнике Диоген Лаэртский говорит о том, что Филолай написал одну книгу, [18] но в другом месте он говорит о трех книгах, [19] как и Авл Геллий и Ямвлих . Это мог быть один трактат, разделенный на три книги. Говорят, что Платон раздобыл копию своей книги. Позже утверждалось, что Платон написал большую часть своего «Тимея», основываясь на книге Филолая. [20]
Одна из работ Филолая называлась «О природе» . [18] Похоже, что это та же работа, которую Стобеус называет «О мире» и из которой он сохранил ряд отрывков. [21] Другие авторы ссылаются на работу под названием «Вакханки» , что могло быть другим названием той же работы и которая могла происходить от Аригнота . Однако упоминалось, что Прокл описывает « Вакханок» как книгу для обучения теологии посредством математики. [7] Фактически, из этого, а также из сохранившихся фрагментов следует, что первая книга работы содержала общее описание происхождения и устройства вселенной. Вторая книга, по-видимому, была изложением природы чисел, которые в пифагорейской теории являются сущностью и источником всех вещей. [17]
Он составил труд по пифагорейской философии в трех книгах, которые, как говорят, Платон приобрел за 100 мин через Диона Сиракузского , который купил его у Филолая, который в то время был в глубокой нищете. [17] Другие версии истории представляют Платона как самого купившего его у Филолая или его родственников, когда он был на Сицилии. [22] Говорят, что из материалов, которые он почерпнул из этих книг, Платон составил своего Тимея . Но во времена Платона основные черты пифагорейских доктрин давно перестали быть секретом; и если Филолай преподавал пифагорейские доктрины в Фивах , он вряд ли испытывал большое нежелание публиковать их; и среди противоречивых и невероятных рассказов, сохранившихся в вышеупомянутых источниках, мало что можно считать заслуживающим доверия, за исключением того, что Филолай был первым, кто опубликовал книгу о пифагорейских доктринах, и что Платон читал и использовал ее. [23] Историки из Стэнфордской энциклопедии философии , глава «Книга Филолая: подлинные фрагменты и свидетельства» , отметили следующее: [7]
Подразумевается, что эти книги не были написаны самим Филолаем, и кажется вероятным, что это утверждение относится к трем поддельным работам, приписанным Пифагору в DL VIII 6 (Burkert 1972a, 224–5). История о покупке Платоном этих книг у Филолая, вероятно, была придумана для подтверждения подлинности трех поддельных трактатов Пифагора. Аргументы Беркерта (1972a, 238–277), подкрепленные дальнейшим исследованием (Huffman 1993), привели к консенсусу, что около 11 фрагментов являются подлинными (фрагменты 1–6, 6a, 7, 13, 16 и 17 в нумерации Huffman 1993) и происходят из книги Филолая «О природе» (Barnes 1982; Kahn 1993 и 2001; Kirk, Raven и Schofield 1983; Nussbaum 1979; Zhmud 1997). Фрагменты 1, 6a и 13 идентифицированы как происходящие из книги «О природе» древними источниками. Стобеус цитирует фрагменты 2 и 4–7 как взятые из работы «О космосе», но, по-видимому, это альтернативное название для «О природе», которое, вероятно, возникло из-за того, что заголовок главы у Стобеуса, под которой цитируются фрагменты, — «О космосе».
Филолай утверждал, что в основе всего лежит роль идей предела и безграничности. Одним из первых заявлений в работе Филолая было то, что все вещи во вселенной являются результатом сочетания безграничного и ограничивающего; [25] ибо если бы все вещи были безграничны, ничто не могло бы быть объектом познания. [26] Ограничители и безграничности объединены в гармонии ( harmonia ):
Таково положение дел с природой и гармонией. Сущность вещей вечна; это уникальная и божественная природа, знание которой не принадлежит Человеку. Тем не менее, было бы невозможно, чтобы что-либо из вещей, которые существуют и известны нам, достигло нашего знания, если бы эта сущность не была внутренней основой принципов, из которых был основан мир, то есть ограничивающих и неограниченных элементов. Теперь, поскольку эти принципы не являются взаимно подобными и не имеют сходной природы, было бы невозможно, чтобы порядок мира был сформирован ими, если бы не вмешалась гармония [...].
— Филолай, Фрагмент DK 44B 6a.
Роберт Скуун объяснил вселенную Филолая в 1922 году: [27]
Филолай пытается показать, как упорядоченная вселенная, которую мы знаем, пришла в свое нынешнее состояние. Она возникла, говорит он, под воздействием гармонии на базовую субстанцию, которую мы не знаем, но должны вывести. Эта субстанция состояла из различных первичных элементов, и гармония соединила их вместе таким образом, что природа φύσις оказывается упорядоченным миром κόσμος .
Книга Филолая начинается следующими словами: [7]
Природа ( физис ) в мировом порядке (космосе) была составлена из вещей неограниченных и вещей ограничивающих, как мировой порядок в целом, так и все в нем.
По словам Стобея, Филолай покончил с идеями фиксированного направления в пространстве и разработал один из первых негеоцентрических взглядов на вселенную. Согласно его новому способу мышления, Вселенная вращается вокруг гипотетического астрономического объекта, который он назвал Центральным Огнём .
Филолай говорит, что огонь находится в середине в центре [...] и снова больше огня в самой высокой точке и окружает все. По природе середина является первой, и вокруг нее танцуют десять божественных тел — небо, планеты, затем солнце, затем луна, затем земля, затем противоземля , и после всех них огонь очага, который занимает положение в центре. Высшую часть окружения, где элементы находятся в своей чистоте, он называет Олимпом; области под орбитой Олимпа, где находятся пять планет с солнцем и луной, он называет миром; часть под ними, находящуюся под луной и вокруг земли, в которой находятся рождение и изменение, он называет небом.
— Стобей , I. 22. 1д
В системе Филолая сфера неподвижных звезд , пять планет , Солнце , Луна и Земля, все двигались вокруг Центрального Огня. Согласно Аристотелю , писавшему в «Метафизике» , Филолай добавил десятое невидимое тело, которое он назвал Контр-Землей , поскольку без него было бы только девять вращающихся тел, а пифагорейская теория чисел требовала десятого. Однако греческий ученый Джордж Берч утверждает, что, по его мнению, Аристотель высмеивал добавление Филолая.
Однако система, описанная Филолаем, существовала на сотни лет раньше идеи сфер. [28] Почти две тысячи лет спустя Николай Коперник в своем труде «О вращении небесных тел» упомянет , что Филолай уже знал о вращении Земли вокруг центрального огня.
Однако было отмечено, что Стобей проявляет тенденцию смешивать догматы ранних ионийских философов, и в своих рассказах он иногда смешивает платонизм с пифагореизмом. [29]
Пифагор Лерен nebst den Bruchstücken seines Werkes.
Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том 2:8. Перевод Хикса, Роберта Дрю (Двухтомное издание). Классическая библиотека Лёба.
Цитаты, связанные с Филолаем в WikiquoteРаботы Филолая или о нем в Викитека
Медиа, связанные с Филолаем на Wikimedia Commons