Фирмилиан ( греч . Φιρμιλιανός, лат . Firmilianus, умер ок. 269 г. н. э.), епископ Кесарии Мазакской с ок. 232 г. н. э ., был учеником Оригена . Его современная репутация была сопоставима с репутацией Дионисия Александрийского или Киприана , епископа Карфагенского. Он принимал активное участие в спорах середины III века по поводу повторного крещения еретиков и повторного принятия отступивших христиан после гонений Деция и был отлучен от церкви папой Стефаном I за свою позицию. Среди переписки Киприана сохранилось единственное письмо Фирмилиана Киприану. Иероним не упоминает Фирмилиана в De viris illustribus . «Современникам его сорок лет влиятельного епископата, его дружба с Оригеном и Дионисием, обращение к нему Киприана и его осуждение Стефана вполне могли сделать его самой заметной фигурой своего времени» (Уэйс).
Григорий Нисский рассказывает, что Григорий Чудотворец , будучи еще язычником, завершив свое светское обучение, «пришел к Фирмилиану, каппадокийцу знатного рода, похожему на него по характеру и таланту, как он проявил в своей последующей жизни, когда украшал церковь Кесарии». Двое молодых людей приехали в Александрию, чтобы учиться у Оригена, который, по крайней мере, крестил Григория. Фирмилиан, скорее всего, был воспитан как христианин. [1]
Позднее, будучи епископом Кесарии в Каппадокии, Фирмилиан, по словам Евсевия, пригласил Оригена в свою страну ради пользы Церквей, около (232-5) года, когда Ориген находился в Кесарии Палестинской, из-за недовольства своего епископа тем, что он был рукоположен в сан священника в этом городе. [1]
Фирмилиан был противником жесткой политики антипапы Новациана , поскольку Дионисий пишет, что он был приглашен на синод в Антиохию в 252 году епископами Киликии, Каппадокии и Палестины, чтобы отречься от новацианства . [2]
Дионисий считает Фирмилиана одним из «наиболее выдающихся епископов» в письме к папе Стефану I (Евсевий, VII, v, 1), где его выражение «Фирмилиан и вся Каппадокия» подразумевает, что Кесария уже была митрополией. Это объясняет, как Фирмилиан мог пригласить Оригена в Каппадокию «для пользы Церквей». [1]
Возник спор о том, необходимо ли перекрещивать тех христиан, которые были первоначально крещены еретиками. Тертуллиан считал, что это необходимо, поскольку такое крещение было недействительным. [3]
На Востоке было принято перекрещивать тех, кого крестили еретики. [4] Когда возник спор о крещении, Киприан хотел получить поддержку восточных церквей против папы Стефана за его собственное решение перекрещивать всех еретиков, которые возвращались в Церковь. В конце лета 256 года он отправил дьякона Рогациана к Фирмилиану с письмом вместе с документами по этому вопросу — письмами папы, его собственными и его собора в Карфагене весной, а также трактатом De Ecclesia Catholica Unitate .
В письме к папе Сиксту II (257–258) Дионисий упоминает, что в споре о повторном крещении падших папа Стефан отказался от общения с Еленой Тарсийской , Фирмилианом и всей Киликией и Каппадокией, а также соседними землями (Евсевий, VII, v, 3–4); эта тема затронута в единственном сохранившемся письме Фирмилиана, ответе Киприану.
Ответ Фирмилиана был получен в Карфагене около середины ноября. Это длинное письмо, еще более горькое и яростное, чем письмо Киприана Помпею. Оно дошло до нас в переводе, сделанном, без сомнения, под руководством Киприана, и, по-видимому, очень буквальном, поскольку изобилует греческими выражениями. [5]
В письме повторяются и усиливаются аргументы Киприана против папы Стефана. Фирмилиан говорит: «Мы приняли ваши писания как свои собственные и заучили их наизусть повторным чтением» (ок. iv). Аргументация Фирмилиана против действительности еретического крещения в основном совпадает с аргументацией Киприана, что те, кто находится вне Церкви и не имеет Святого Духа, не могут допускать других в Церковь или давать то, чем они не обладают: «Очень многие из нас, собравшись вместе в Иконии, очень тщательно рассмотрели этот вопрос, и мы решили, что всякое крещение, которое совершается вне Церкви, должно быть полностью отвергнуто». [5]
Аргументация письма Фирмилиана написана с несколько большей горячностью и резкостью, чем подобает епископу, главным образом по той причине, как можно предположить, что Стефан также писал Фирмилиану, Хелену и другим епископам тех мест. [5]
Спор был похож на тот, который разгорелся вокруг новацианства , то есть при каких обстоятельствах те, кто оставил веру, могут быть снова допущены к причастию. Согласно Албану Батлеру , практика Церкви заключалась в том, чтобы считать любое крещение, данное евангельскими словами, то есть во имя трех лиц Святой Троицы, действительным и не зависящим от морального характера человека, совершающего его. Хотя и вера, и состояние благодати требуются от того, кто преподает любое таинство, любая виновная ошибка в этом отношении принадлежит служителю, а не получателю, и не влияет на действительность таинства. [6]
Это было практикой даже Африканской Церкви, пока Агриппина, епископа Карфагена, в конце второго века не изменил ее, за пятьдесят лет до святого Киприана. Таким образом, Стефан основывал свой аргумент на традиции от святого Петра и святого Павла. Фирмилиан заверяет Киприана, что хотя в Карфагене обычай перекрещивания может быть новым, в Каппадокии это был обычай с самого начала, и он может ответить Стефану, противопоставив традицию традиции, и что некоторое время спустя он присоединился к собору в Иконии с епископами Галатии и Киликии и других провинций и решил перекрещивать монтанистов .
Разногласия со Стефаном еще больше осложнялись тем, что Стефан рассматривал это как касающееся вопросов веры, в то время как Киприан и Фирмилиан считали это вопросом дисциплины, соответствующим юрисдикции отдельных ординариев. Стефан угрожал отлучить покровителей новшества от общения с Церковью. Но святой Дионисий Александрийский вступился письмами и обеспечил отсрочку. [6]
Фирмилиан позволяет нам собрать большую часть дрейфа письма Стефана Киприану. Угроза отлучения только разозлила Фирмилиана, который считал «смешным» то, что Стефан не требовал ничего, кроме использования тринитарной формулы. Он считал, что мнимая снисходительность Стефана к еретикам является оскорблением апостолов.
Более того, он не соглашался с тем, что Рим сохранил апостольские традиции неизменными, поскольку он отличался от Иерусалима в отношении соблюдения обрядов на Пасху, и оспаривал право Стефана отлучать их от церкви. «Я справедливо возмущен очевидной и явной глупостью Стефана, который так хвастается своим положением и утверждает, что он является преемником святого Петра, на котором были заложены основания Церкви... Вы отсекли себя — не заблуждайтесь — поскольку он истинный раскольник, который делает себя отступником от общения церковного единства. Ибо, думая, что все могут быть отлучены вами, вы отсекли себя одного от общения всех».
Дионисий в письме к римскому священнику Филимону также упоминает Иконийский собор. Он, предположительно, состоялся в последние годы Александра Севера , около 231–235 гг.
Фирмилиан председательствовал на соборе в Антиохии, на котором обсуждалось низложение Павла Самосатского , в 266 году. Он был убежден, что Павел исправится, однако был необходим еще один собор. Он был на пути к этому собранию, когда смерть настигла его в Тарсе , в 269 году. [4]
Хотя Фирмилиан был отлучен Стефаном, несомненно, что последующие папы не придерживались этой суровой политики. Фирмилиан упоминается в греческом мартирологе (28 октября), но не почитается на Западе. Его великий преемник в Каппадокии, святой Василий Кесарийский , упоминает свой взгляд на еретическое крещение, не принимая его (Послание clxxxviii), и говорит, говоря о выражении «Святым Духом» в Славословии: «О том, что наш Фирмилиан придерживался этой веры, свидетельствуют lógoi, которые он оставил» ( De Spiritu Sancto , xxix, 74). Других упоминаний о таких писаниях, которые, вероятно, были письмами, нет.