Питер Тейлор Форсайт , также известный как П. Т. Форсайт (1848–1921) — шотландский теолог .
Сын почтальона, Форсайт учился в Университете Абердина , а затем в Геттингене (под руководством Альбрехта Ритчля ). Он был рукоположен в конгрегационалистское служение и служил пастором в церквях Брэдфорда, Манчестера, Лестера и Кембриджа, прежде чем стать директором колледжа Хакни в Лондоне (позднее включенного в Лондонский университет ) в 1901 году.
Ранний интерес к критической теологии сделал его подозрительным для некоторых более «ортодоксальных» христиан. Однако он все больше приходил к выводу, что либеральная теология не смогла адекватно объяснить моральную проблему виновной совести . Это привело его к моральному кризису, который он нашел разрешенным в искупительном деле Христа . Этот опыт помог сформировать и наполнить живой интерес к вопросам святости и искупления. Хотя Форсайт отверг многие из своих ранних либеральных наклонностей, он сохранил многие из критических замечаний Адольфа фон Гарнака в адрес христологии Халкидонского собора . Это привело его к изложению кенотической доктрины воплощения (явно под влиянием епископа Чарльза Гора и Томазия ). Где он отличался от других кенотических теологий искупления, так это в утверждении, что Христос не отказался от своих божественных атрибутов, но сгустил их; т. е. воплощение было выражением всемогущества Бога, а не его отрицанием. Его теологию и нападки на либеральное христианство можно найти в его самой известной работе «Личность и место Иисуса Христа» (1909), которая предвосхитила большую часть неоортодоксальной теологии следующего поколения. Его иногда называли «Бартианцем до Барта », но это не объясняет многих областей расхождения с мыслью швейцарского теолога. [ необходима цитата ]
Хотя многие из наиболее значимых идей Форсайта остались без внимания, многие считают его одним из величайших англоязычных теологов начала двадцатого века.
В своей книге «Христианское богословие: введение » Алистер Э. Макграт описывает книгу Форсайта «Оправдание Бога» (1916). Книга
представляет собой страстную мольбу о том, чтобы позволить заново открыть понятие «справедливости Божьей». Форсайт меньше, чем Ансельм, обеспокоен правовыми и юридическими аспектами креста; его интерес сосредоточен на том, каким образом крест неразрывно связан со «всей моральной структурой и движением вселенной». Доктрина искупления неотделима от «правильности вещей». [1]
В своей работе «Теология и проблема зла » Кеннет Сурин указывает на «Оправдание Бога» Форсайта как на теодицею, основанную на кресте . Бог может быть оправдан за создание мира, наполненного такой болью и страданиями, «только если он готов разделить бремя боли и страданий со своими созданиями». Сурин соглашается с Форсайтом. [2]
Форсайт написал «Оправдание Бога » [3] , в то время как Первая мировая война убивала десять миллионов и ранила еще двадцать миллионов по всему миру. [4] Через призму библейской веры Форсайт видел даже «мировую катастрофу и суд первого ранга, как война», как «все еще в руках и на службе у Бога». [5]
До начала Первой мировой войны широко распространенные взгляды на Бога и прогресс человека приглушали теодический вопрос. «Народная религия» проповедовала Бога, единственной целью которого было «содействовать и венчать [человеческое] развитие». [6] «Доктрина прогресса» (впервые сформулированная аббатом де Сен-Пьером ) доминировала в Европе. [7] Но, как заметил Форсайт, «откровение ужасной и отчаянной природы зла» войной взорвало эти оптимистические взгляды и подняло теодический вопрос о благости Бога в полную силу. [8]
Не существовало теодицеи, к которой Форсайт мог бы обратиться. Несмотря на свои обширные теологические исследования, он не смог найти удовлетворительной «философской теодицеи или оправдания Божьей справедливости». [9] Из этого Форсайт сделал вывод, что «никакой разум человека не может оправдать Бога в таком мире. Он должен оправдать Себя, и Он сделал это на Кресте Своего Сына». [10] Форсайт начал формулировать то, что он называл «собственной теодицеей Бога» [11] с Римлянам 1:17: «праведность Божия открывается от веры в веру». [12] Там он нашел праведность Божию, явленную во Христе, который «есть теодицея Божия и оправдывает как Бога, так и нечестивых». [13]
[Христос] ставит провидение Божие на суд Его же обетования. Во Христе Бог полностью оправдан Собой. Если кто думает, что ему предстоит страдать во плоти, тот более. Во всех скорбях их Он страдал более. [14]
Для Форсайта «теодицея самого Бога» противопоставлялась теодицеям, придуманным людьми. [15] Теодицея самого Бога не давала Форсайту философских ответов на вопрос, почему в Божьем «творении путь наверх должен лежать через страдание?» [16] «Тактику провидения невозможно проследить», но «Его цель у нас есть, и Его сердце. У нас есть Он ». [17] Теодицея самого Бога — это теодицея примирения и взаимоотношений, теодицея, которая позволяет доверять Богу, несмотря на оставшиеся без ответа вопросы.
Понимание Форсайтом «теодицеи Бога» как возможности правильных отношений с Богом, а не философского оправдания Бога, противопоставляет два альтернативных значения слова «теодицея». Теодицея происходит от греческих слов theos («Бог») и dikē , которые можно перевести как (a) справедливый (и его производных справедливость, оправданный и т. д.) [18] или (b) правильный (и его производных праведность, праведный и т. д.). [19] Праведный — устаревший глагол, означающий «сделанный праведным». [20] Теодицея, призванная оправдывать, подразумевает рациональные аргументы. [21] Но теодицея, призванная праведно, подразумевает отношения. В Библии праведность в первую очередь связана с отношениями. [22]
