Фотианский раскол был четырёхлетним (863–867) расколом между епископскими кафедрами Рима и Константинополя . Проблема была связана с правом византийского императора низлагать и назначать патриарха без одобрения папства .
В 857 году Игнатий был низложен или вынужден уйти в отставку с поста Константинопольского патриарха при византийском императоре Михаиле III по политическим причинам. В следующем году его сменил Фотий . Папа Николай I , несмотря на предыдущие разногласия с Игнатием, возражал против того, что он считал неправомерным низложением Игнатия и возвышением Фотия, мирянина, на его место. После того, как его легаты превысили свои инструкции в 861 году, удостоверив возвышение Фотия, Николай отменил их решение в 863 году, отлучив Фотия от церкви.
Ситуация оставалась прежней до 867 года. Запад отправлял миссионеров в Болгарию . В 867 году Фотий созвал собор и отлучил Николая и всю западную церковь . В том же году высокопоставленный придворный Василий I узурпировал императорский престол у Михаила III и восстановил Игнатия в качестве патриарха. После смерти Игнатия в 877 году Фотий был возвращен, но соглашение между ним и папой Иоанном VIII предотвратило второй раскол. Фотий был снова низложен в 886 году и провел свои годы в отставке, осуждая Запад за его предполагаемую ересь.
Главной проблемой были папские претензии на юрисдикцию на Востоке, а не обвинения в ереси. [1] Раскол возник в основном как борьба за церковный контроль над южными Балканами и из-за личного столкновения между главами двух престолов, [2] оба из которых были избраны в 858 году, и оба из которых правили в 867 году. Таким образом, Фотианский раскол отличался от того, что произошло в XI веке, когда Папа отлучил от церкви патриарха Константинопольского на том основании, что он утратил эту власть из-за ереси. [1] Фотианский раскол способствовал поляризации Востока и Запада на протяжении столетий, частично из-за ложной, но широко распространенной веры во второе отлучение Фотия.
Незадолго до 858 года Византийская империя вышла из периода смуты и вступила в период относительной стабильности после кризиса, вызванного византийским иконоборчеством . В течение почти 120 лет, с 720 по 843 год, византийцы вели войну друг с другом из-за легитимности религиозного искусства, в частности, из-за того, представляло ли это искусство идолопоклонство или просто законное почитание, причем только последнее было приемлемо по христианским стандартам. Императоры обычно принимали сторону иконоборцев, которые, в отличие от иконопочитателей, считали такие изображения идолопоклонством. [3] Ситуация достигла пика в 832 году, когда император Феофил издал указ, запрещающий «поклонение» идолам в Римской империи. Ряд людей, включая монахов и епископов, были заключены в тюрьму после того, как было обнаружено, что они создали священные изображения или написали в их защиту. В 842 году Феофил умер. [4] Его преемницей стала его жена Феодора , которая в 843 году восстановила почитание икон. Сначала она была против восстановления, но ее мнение было изменено евнухом Феоктистом и его родственником магистром Сергием. [5]
Период после иконоборчества был в целом мирным, но не совсем спокойным. Патриарх Мефодий I принимал бывших иконоборцев в Церковь при условии, что они отрекались от своей ереси. Ему противостояли некоторые «экстремистские» монахи, в частности из Студийского монастыря . Мефодий отлучил многих из них перед своей смертью в 847 году. [6] Была интенсивная борьба за его преемство. Выборы закончились выбором монаха Игнатия , который занял жесткую позицию в отношении чиновников в империи, которые были или все еще были иконоборцами. [7]
В одном случае архиепископ Григорий Асбестас посетил нового Патриарха перед его коронацией , чтобы выразить ему почтение. После чего Игнатий сказал Григорию, что, поскольку он, подозреваемый в иконоборчестве, не был официально оправдан, он не может присутствовать на церемонии коронации. Григорий выбежал и впоследствии был отлучен от церкви на синоде за ересь и непослушание. Он выразил протест в 853 году Папе Льву IV . По неясным причинам Святой Престол позволил продолжить его дело в правление преемника Льва, Папы Бенедикта III . Кроме того, Григорий и несколько других епископов были осуждены на синоде, созванном Игнатием без согласия папы. Предыдущие патриархи консультировались с епископом Рима, прежде чем созывать синод епископов. Лев жаловался на это в письме Патриарху. [8] Другое обвинение, выдвинутое врагами Игнатия, состояло в том, что, поскольку он не был избран на синоде и впоследствии утвержден местным императором, а был просто назначен Феодорой, он не был истинным патриархом. Лазарь, посланник Игнатия в Риме, изо всех сил пытался опровергнуть обвинение, которое, казалось, создавало папский интерес к византийским делам. [9]
.jpg/1280px-Hagia_Sophia_Constantinople_(cropped).jpg)
Раскол изначально был вызван проблемами в византийском дворе. Михаил III стал императором в молодом возрасте, в то время как его мать Феодора была регентом. [10] Его дядя Вардас был влиятельным советником. Церковный закон запрещал пародии на священные литургии, но молодой император исполнял их для своего развлечения. Бывшие придворные должностные лица свидетельствовали на Четвертом соборе в Константинополе (869–870), что их заставляли участвовать в этих ложных церемониях. Тем временем Вардас был обвинен в совершении кровосмешения со своей невесткой. Из-за этого обвинения Игнатий публично отказал ему в Евхаристии в Святой Софии , главной церковной структуре Константинополя, поставив себя в открытую оппозицию императорскому двору. [11]
Вардас усилил свои попытки консолидировать власть. В 855 году он приказал убить Феоктиста. Вскоре после этого он, сговорившись с подростком Михаилом, обвинил Феодору в интригах и, поскольку считалось неуместным убивать членов императорской семьи, сослал ее в монастырь. Низложение Феодоры сделало его фактическим правителем. Вардас попросил или потребовал, чтобы Игнатий одобрил изгнание Феодоры. Игнатий был назначен на свою должность Феодорой и, по-видимому, из лояльности к ней, отказался дать свое согласие. [12] Несколько сторонников Игнатия организовали заговор с целью убийства Варды; они были раскрыты и обезглавлены на ипподроме . После того, как это произошло, человек по имени Гебеон заявил, что он сын Феодоры и законный царь. Многие сторонники Игнатия сплотились вокруг него. Его отдали под суд, и Игнатий взялся за его защиту. Он проиграл дело, и Гебеон был казнен. Затем Игнатий был обвинен в государственной измене и сослан на остров Седеф в Мраморном море в июле 857 года. [13]
Существует ожесточенный спор о том, отрекся ли Игнатий от патриаршества или нет. Если бы он это сделал, его распоряжение было бы технически действительным, тогда как это было бы не так, если бы он отказался. Современные источники содержат некоторые противоречия. Никита Пафлагион, современник и ярый сторонник Игнатия, настаивает на том, что он не отрекся. Он утверждает, что от него несколько раз требовали отставки, но каждый раз он отказывался, даже когда влиятельный придворный чиновник Фотий угрожал его жизни по наущению Асбеста. [14] Собор 869 года, осуждая Фотия, поддерживает его утверждение. Другой современный источник, известный как Житие святого Евфимия, противоречит этому, утверждая, что Игнатий действительно отрекся, «решение, в котором он уступил отчасти своим собственным предпочтениям, а отчасти внешнему давлению». Франциск Дворник в своей истории Фотиева раскола 1948 года оспаривает давнее западное утверждение, что Игнатий был низложен. В качестве доказательства он указывает на тот факт, что Никитас прямо не говорил, что он был низложен, а только то, что он не ушел в отставку. Однако он говорит, что давление на него, чтобы он сделал это, должно быть, было большим. [15]
Состоялся синод, чтобы принять решение о замене Игнатия. Асбестас был вероятным кандидатом, но был слишком партийной фигурой, чтобы способствовать миру. Вместо этого епископы остановили свой выбор на Фотии. Фотий происходил из видной византийской семьи, известной своей ортодоксальностью. Его дядя Тарасий был назначен патриархом иконопочитательницей императрицей Ириной Афинской , и прослужил с 784 по 806 год. Тарасий созвал Второй Никейский собор , который осудил иконоборчество. Решив не становиться монахом и вместо этого заняться мирской карьерой, он стал влиятельным соратником Варды. [16] Он был глубоким ученым с разнообразными интересами и широким спектром знаний. [17]
Фотий был поспешно пострижен в монахи 20 декабря 858 года и в последующие четыре дня был последовательно рукоположен в сан чтеца, иподиакона, диакона и священника. Он был сделан патриархом в день Рождества. [18] Это быстрое возвышение противоречило западным каноническим правилам, но не было беспрецедентным в Константинополе. [19] Одним из рукоположенных епископов был Асбестас. [20]
Царствование Фотия I немедленно обернулось проблемами. Когда некоторые епископы и большинство монастырей (особенно Студийский) отказались признать его, Фотий провел синод в 859 году, который объявил Игнатия больше не патриархом. [21] Он запретил кому-либо принимать участие в демонстрациях против императора. Он якобы арестовал нескольких епископов, которые были лояльны Игнатию. [22] Сторонники Игнатия обратились за помощью к папе Николаю I. [10] Несмотря на трудности, которые папство испытывало с Игнатием, папа решительно не одобрял то, что он считал незаконным характером его явного низложения. [23] Сначала он колебался , но в конце концов отправил делегацию в Константинополь, чтобы оценить ситуацию. Она состояла из двух легатов : епископов Радоальда Порту и Захария Ананьи. [10]
Папа написал Фотию, выражая удовлетворение его ортодоксальным исповеданием веры. Он порицал его поспешное неканоническое посвящение, но обещал, что если расследование легатами поведения Игнатия подтвердит выдвинутые обвинения, он примет Фотия в качестве патриарха, оставив суждение за собой. [24] Легаты присутствовали на соборе , который состоялся в мае 861 года. Епископы знали, что их указания заключались только в том, чтобы сообщить о своих выводах в Рим, а не принимать окончательного решения. Тем не менее, Фотий отказался созвать собор, если легаты не вынесут решения на месте относительно законности его должности. Они согласились, предположительно, путем подкупа, принять Фотия в качестве патриарха. [25] Превысив свои полномочия и, возможно, под давлением императорского двора, они не подчинились их указаниям. [26] Фотий также, по-видимому, использовал лесть, чтобы привести их к решению. В одной из своих проповедей, предположительно произнесенной в присутствии легатов, он сказал:
Петр, который отрекся от своего учителя, будучи допрошен служанкой, и заявил под клятвой, что он не знает Его, и хотя был уличён в лжесвидетельстве, однако своими слезами он так тщательно очистил скверну своего отречения, что не был лишён быть главой апостольского престола и был утвержден как краеугольный камень Церкви, и провозглашён Истиной носителем ключа Царства Небесного. [27]
Византийское богословие имело тенденцию принижать роль папы, хотя и признавало его первым среди равных . Восточные христиане отвергали его способность единолично определять догматы или иметь больший авторитет, чем другие епископы. [28]
Дворник отмечает, что собор стал первым случаем, когда Восток признал право Запада судить византийского патриарха. [29] Тем не менее, Николай I в конечном итоге отрекся от выбора легатов. [2] В 863 году он провел собственный синод в Риме, который отменил протокол синода 861 года в Константинополе, осудил Фотия и восстановил Игнатия. [30] При этом он утверждал, что ни один собор или синод не может быть созван без папского разрешения. [31] Легаты были вызваны к папе, чтобы ответить за свое непослушание. Захарий признался папе, что превысил свои полномочия, и был прощен. Радоальд отказался предстать перед папой, был осужден в 864 году и ему пригрозили анафемой, если он когда-либо снова попытается вступить в контакт с Фотием. [32]
После того, как Николай вынес решение против него, Фотий отказался реагировать. Он хранил молчание, не осуждая Папу открыто и не ведя себя так, как будто что-то произошло. [33] Михаил отправил Николаю резко сформулированное письмо, в котором нападал на папское первенство и использование латинского языка. В ответе Николая он решительно отстаивает превосходство Римского престола как единственной юрисдикции с непреложными претензиями на апостольскую традицию. Затем он пригласил Игнатия и Фотия приехать в Рим, чтобы отстаивать свои права, или прислать доверенных лиц для этой цели. [34] Но на этом этапе вспыхнуло соперничество по отношению к булгарам . Хан Борис I сражался с византийцами в короткой войне, которая привела к его капитуляции и обращению в христианство, а также обещанию обратить свой народ. Получив от Фотия отказ в назначении отдельного патриарха для этих новых христиан, Борис пригласил латинских миссионеров. [35] [34] Делегацию возглавлял епископ Порту , будущий папа Формоз , который активно пытался обратить население в латинское христианство. Он осудил византийские обычаи церковного брака, использование квасного вместо пресного хлеба в Евхаристии и пропуск filioque в Никейском символе веры . [23] [36] Миссия была встречена с большим успехом. [37] Борис просил, чтобы Формоза был сделан болгарским архиепископом. Однако он был отозван в Рим Николаем. [38] Формоз все еще служил епископом Порту. Каноническое право запрещало кому-либо служить епископом двух епархий одновременно, и Николай не желал освобождать его от его низших обязанностей и давать ему повышение. [36] Историк Иоганн Петер Кирш предположил, что он рассматривал Формоза как соперника. [39]
В 867 году Фотий напал на этих латинских миссионеров за добавление Filioque к Символу веры. Он не выдвигал это обвинение против Западной Церкви в целом, и тем более против Рима, который в то время не принял это добавление к Символу веры. Только в конце 13-го века, когда Filioque стало центральным в византийской полемике, его аргументы были приняты, и до этого мало кто ссылался на них. [1] [40]
Filioque буквально означает «и от Сына». В контексте Никейского Символа веры это означало, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына. Запад считал, что этот термин был богословски обоснованным, и что Папа, как Наместник Христа и преемник Святого Петра , имел право добавить его к Символу веры, если пожелает. Восток отверг обе точки зрения. Доктринальный вопрос об отношениях между тремя лицами Святой Троицы в конечном итоге часто оказывался подчиненным более личному и политически важному вопросу о том, имел ли Папа право вообще что-либо добавлять к Символу веры без согласия других епископов. [41]
Болгарский хан Борис I еще больше осложнил отношения между Римом и Константинополем, обратившись к папе Николаю. Фотий знал о подходах Бориса и пытался облегчить его ум относительно того, как быть христианским лидером, написав ему длинное письмо под названием «Об обязанностях князя». Борис также задал папе 115 вопросов, на которые папа Николай ответил в Responsa Nicolai papae I. ad consulta Bulgarorum (Ответы папы Николая I на вопросы булгар). Однако из-за отказа папы назначить Формоза архиепископом Болгарии, хан снова обратился к Византии, которая предоставила Болгарии автокефальный статус во время Четвертого Константинопольского собора . [42] В 865 году Борис принял крещение под именем Михаил , в честь византийского императора. [43]
Дальше на север от Болгарии, в Великой Моравии , славянский князь попросил Фотия прислать византийских миссионеров в его юрисдикцию. Фотий отправил делегацию во главе с братьями Кириллом и Мефодием . [44] В конце концов, они встали на сторону Запада против Фотия после того, как папа Адриан II разрешил им использовать славянскую литургию , которую они только что изобрели. [45] В 866 году Михаил сговорился с Василием I убить Варду, утверждая, что тот замышляет захватить власть в качестве императора. [35] Затем Василий был поставлен соправителем. [10]
С одобрения императора, который опасался приближения франков к своей столице, Фотий пригласил патриархов Александрии, Антиохии и Иерусалима встретиться в Константинополе и высказаться по поводу «вторжения» в Болгарию. [46] Этот синод 867 года предпринял серьезный шаг, осудив папу Николая как еретика и объявив его низложенным. [47] Он был отлучен от церкви вместе со всеми, кто следовал за ним, что, по-видимому, означало всю Церковь Запада . [48]
Николай умер в ноябре 867 года, прежде чем известие об этом действии достигло Рима. [49] В 867 году Василий убил Михаила и низложил Фотия, заменив его в конце года изгнанным Игнатием. Игнатий формально не примирился с Западом, но он предпринял действия против Фотия таким образом, чтобы угодить Западу. [10] Четвертый Константинопольский собор, состоявшийся в 869–870 годах, заявил, что «Фотий никогда не был епископом», тем самым аннулировав все его действия. Он был осужден за свои «дьявольские и мошеннические действия на синоде 867 года», а также за свои «клеветнические писания» против Папы. Собор, вспомнив, как Фотий пришел к власти, заявил, что ни один человек не может быть возведен в сан епископа, не проведя по крайней мере десять лет в низшем духовном звании. [50]
Игнатий поддерживал византийские притязания на Болгарию не менее решительно, чем Фотий. [2] Напряженность между Римом и Константинополем сохранялась. Игнатий, страдая от нехватки духовенства, написал Адриану II с просьбой отменить наказания, наложенные на епископов, которые поддерживали Фотия. Адриан отказался подчиниться. [51] Игнатий правил до своей смерти 23 октября 877 года. Перед смертью он заключил тайное соглашение с Василием I и Фотием о восстановлении бывшего патриарха на престоле. [52] Это было должным образом выполнено, и Фотий вернул себе прежнее положение патриарха 26 октября. [53] Это было засвидетельствовано в шоке папскими легатами Павлом и Евгением. Они не получили никаких указаний от папы Иоанна VIII о том, что делать при таком ходе событий. Возможно, помня о судьбе Радоальда и Захария, легаты ничего не сделали. Папа, вероятно, был удовлетворен их осторожным исполнением. Василий, однако, был расстроен задержкой и написал Иоанну VIII, прося признать Фотия и давая понять, что избрание Фотия было принято практически единогласно. В качестве доказательства он направил письма согласия от трех других восточных патриархов. Одновременно Василий признал Папу главой вселенской Церкви . [ 54]
Папа Иоанн, вероятно, был недоволен возвышением Фотия, но, понимая политические реалии, предложил компромисс. В своем письме Василию он с благодарностью признал подчинение императора, ссылаясь на библейский отрывок, в котором Иисус наставлял Петра, первого папу, «Паси овец моих». Иоанн освободил Фотия и его епископов от наложенных на них порицаний, ссылаясь на свою власть вязать и разрешать. Он обещал принять Фотия патриархом, но потребовал, чтобы он извинился перед синодом епископов за свое прошлое поведение. Эта последняя просьба оказалась серьезным препятствием. Фотий настаивал на том, что его действия в 867 году были оправданы на фоне вмешательства Николая в дела Восточной Церкви. В любом случае, он был достаточно наказан Синодом 869 года и заключил мир с Игнатием перед своей смертью. Этого должно быть достаточно. Легаты уступили его требованиям и своей властью освободили Фотия от выполнения этой просьбы в обмен на признание папского главенства в Болгарии. [55] Риму была предоставлена номинальная власть над Болгарией, но фактическая юрисдикция находилась в руках Константинополя. [2] Дворник называет требование Иоанна об извинениях «отвратительным», утверждая, что оно было совершенно излишним и унизило бы Фотия. [55]
Собор 879–880 годов официально примирил епископа Рима и патриарха Константинопольского. [10] Письмо папы Иоанна VIII Фотию подтверждает его согласие с действиями его легатов. [56]
Фотий служил патриархом еще шесть лет. [10] Небольшая группа игнатиан отказалась признать его, но неясно, насколько велико было их влияние. [57] В 886 году, после смерти Василия, императором стал Лев VI Мудрый . Почти сразу же Лев добился отставки Фотия и заменил Фотия своим (Льва) братом Стефаном I. Фотий был отправлен жить в монастырь, где он провел остаток своих дней без помех. [10] Где-то во время своего второго изгнания Фотий написал трактат «О мистагогике Святого Духа», в котором резко критиковал западную традицию использования filioque. [58] В «Мистагогике » он нападает на тех, кто «принимает нечестивые и ложные учения... о том, что Святой Дух далек и опосредован». Веруя, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына, говорит он, «отчуждается Святой Дух от ипостаси Отца». Эта ошибка равносильна многобожию, поскольку она создает трех богов, которые отличны друг от друга, а не являются единосущными. На всех тех, кто верит и учит таким учениям, он наложил анафему. [59]
В целом, отношения между Востоком и Западом оставались относительно мирными вплоть до раскола Восток-Запад в 1054 году. [23] В отличие от раскола Фотия, этот имел свои основные корни не в политике, а в обвинениях в ереси. Во времена раскола Фотия Папа Римский все еще широко признавался в Византийской империи как «первый среди равных». Только позже стали утверждать, что он утратил этот статус из-за ереси. [1] Точная степень, в которой раскол Фотия действительно инициировал длительное оспаривание папских притязаний на Востоке, является предметом споров. Есть указания на то, что некоторые люди на Востоке все еще считали власть папы в период между расколом Фотия и XI веком главой Церкви с верховной властью; действительно, даже сам Фотий, казалось, несколько раз признавал верховную власть Петра среди апостолов и ее передачу его римским преемникам. [60]
Фотий и связанный с ним раскол на протяжении всей истории воспринимались католиками и православными христианами по-разному. Запад считал его еретиком и раскольником, в то время как Восток считал его героем за его сопротивление западному вторжению. [57] [61] Одной из причин поляризации взглядов на Фотия и события, окружавшие его, была легенда о втором отлучении в 880 году. Утверждалось, что Иоанн VIII изменил свое мнение о признании Фотия примерно во время собора 880 года и фактически снова отлучил его. Предположительно, это отлучение поддерживалось преемниками Иоанна. Распространенное мнение о том, что Фотий был «архиеретиком», было оспорено некоторыми протестантами в 17 веке. Однако только в 20 веке ученые, в частности Дворник, начали тщательно анализировать исторические записи, окружающие события конца 9 века. В результате своих исследований они пришли к выводу, что никакого второго раскола не существовало. Это способствовало частичной реабилитации Фотия. [57]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )