Франсиско де Витория ОП ( ок. 1483 — 12 августа 1546; также известный как Франсиско де Виктория ) — испанский римско-католический философ , теолог и юрист эпохи Возрождения в Испании. Он является основателем философской традиции , известной как Школа Саламанки , особенно известной своей концепцией справедливой войны и международного права . В прошлом ученые называли его «отцом международного права» [2] наряду с Альберико Джентили и Гуго Гроциусом , хотя некоторые современные ученые предполагают, что такое описание является анахронизмом , поскольку концепция постмодернистского международного права не по-настоящему разовьется гораздо позже. [3] [4] [5] Американский юрист Артур Нуссбаум отметил влияние Витории на международное право, поскольку оно касалось права на торговлю за рубежом. Позже это было истолковано как «свобода торговли». [6]
Витория родилась ок. 1483 г. в Бургосе [ нужна ссылка ] и был воспитан в Бургосе , в семье Педро де Витория из Алавы и Каталины де Комплудо, оба из благородных семей. [7] Согласно современным исследованиям, он имел еврейское происхождение по материнской линии (Комплудос), будучи родственником таких известных новообращенных, как Павел Бургосский и Альфонсо де Картахенский . [8] Он стал доминиканцем в 1504 году и получил образование в колледже Сен-Жак в Париже , где на него повлияли работы Дезидерия Эразма . Он продолжал преподавать богословие с 1516 года (под влиянием Пьера Крокарта и Томаса Каэтана ). В 1522 году он вернулся в Испанию, чтобы преподавать теологию в колледже Святого Григория в Вальядолиде , где многие молодые доминиканцы готовились к миссионерской работе в Новом Свете. В 1524 году он был избран на кафедру богословия в Университете Саламанки , где сыграл важную роль в продвижении томизма (философии и богословия св. Фомы Аквинского ). Франсиско де Витория умер 12 августа 1546 года [9] в Саламанке .
Известный ученый, с ним публично консультировался Карл V, император Священной Римской империи и король Испании. Он работал над ограничением власти, которую Испанская империя навязывала коренным народам. Он сказал: «Итогом всего вышесказанного является то, что аборигены, несомненно, обладали истинной властью как в общественных, так и в частных делах, точно так же, как христиане, и что ни их князья, ни частные лица не могли быть лишены своей собственности на земле». что они не являются истинными владельцами». [10] Витория отрицал, что коренные народы можно понимать как рабов по своей природе в терминах Аристотеля. [11] Он перенял у Фомы Аквинского концепцию римского права ius gentium («право народов»). Его защита американских индейцев была основана на схоластическом понимании внутреннего достоинства человека, достоинства, которое, как он обнаружил, нарушалось политикой Испании в Новом Свете. [ нужна цитата ]
В трех лекциях (relectiones), проведенных между 1537 и 1539 годами, Витория пришел к выводу, что индейцы являются законными владельцами своей собственности и что их вожди законно осуществляют юрисдикцию над своими племенами. Этой позиции уже придерживался Паласиос Рубиос . Ни Папа, ни Карл V не имели законных прав на жизни и имущество индейцев. Никакие насильственные действия не могли быть предприняты против них, а их земли или собственность не могли быть конфискованы, если только индейцы не причинили вред или вред испанцам, нарушив законные права последних. [4] В одной из своих лекций «О евангелизации неверующих» Витория утверждает, что, во-первых, индейцев «не следует насильно обращать в веру; но второй вывод состоит в том, что их можно насильно удерживать от препятствования миссионерам веры, и от оскорбления Христа и христиан». [12]
На протяжении всей своей лекции «О евангелизации неверующих» Франсиско де Витория использовал концепцию того, что считалось испанским христианским универсализмом . Испанский христианский универсализм заключался в вере в то, что все вопросы, аргументы и события в мире связаны между собой, и Витория «визуализировала универсальное общество в мире, в которое могло бы вписаться любое количество независимых государств и способствовать развитию отношений». [13]
Франсиско де Витория утверждал, что насильственное обращение индейцев «вызовет большую провокацию и волнения среди язычников». Во-вторых, «вместо благожелательной и надлежащей привязанности, необходимой для веры, насильственное обращение породило бы в них огромную ненависть, а это, в свою очередь, породило бы притворство и лицемерие». [14]
Витория защищала индейцев от других предлагаемых форм вреда, таких как косвенное принуждение индейцев к христианству «с помощью налогов и сборов, с помощью которых они могут быть побуждены к обращению в веру». Он утверждал: «Но что касается дани, которую нельзя также требовать от верующих, я утверждаю, что ее нельзя требовать от неверующих с намерением заставить их обратиться. Неверующие не могут быть лишены своего имущества на основании своего неверия, как и более чем другие христиане, потому что они обладают истинным правом собственности на свою собственность». [15]
Сторонник теории справедливой войны в книге «De iure belli» Франциско отметил, что основные предикатные условия для «справедливой войны» «полностью отсутствовали в Индии». [16] Единственной областью, где он видел оправдание испанского вмешательства в дела туземцев, была защита жертв, схваченных для человеческого жертвоприношения, а также из-за присущего человеческому достоинству самих жертв, чьи права нарушались и, следовательно, нуждались в защите. [16]
Томас Э. Вудс продолжает описывать, как некоторые хотели доказать, что у туземцев не было разума, но доказательства были против этого, потому что у туземцев были очевидные обычаи, законы и форма правления. [3]
Испанцы во время своих американских завоеваний практиковали использование так называемого « Requerimiento » — документа, зачитываемого индейцам перед началом каких-либо военных действий. В «Requerimiento» провозглашалась универсальная власть Папы и власть, которую испанские монархи получили от Папы над этой частью Нового Света с целью ее колонизации и евангелизации. Индейцам пришлось признать суверенитет испанских монархов или быть вынужденными подчиниться силой. Витория опровергла легитимность этого документа. [7]
Витория следует за аргументами против испанского правления южноамериканскими территориями, приводя аргументы, оправдывающие испанскую практику, основанную на естественном праве. Он отстаивает право испанцев свободно путешествовать и торговать, что включает в себя поиск, добычу и экспорт богатых природных ресурсов, которые они находят в Южной Америке. Незаконное сопротивление, ущемляющее права испанцев на передвижение, торговлю и эксплуатацию или посягающее на право Папы распространять христианство, может быть использовано для оправдания «справедливой войны» испанцев против коренных жителей, закончившейся испанским господством над территориями в вопрос. [17]
Работы Витории известны только по его конспектам лекций, так как при жизни он ничего не публиковал. Тем не менее, его влияние, например, на голландского философа-юриста Гуго Гроция, было значительным. [18] Relectiones Theologicae несколько раз публиковалась посмертно (Лион, 1557 г.; Саламанка, 1565 г.; Ингольштадт, 1580 г.; Лион, 1586 и 1587 гг.; Венеция, 1626 г.; Венеция, 1640 г.; Кельн и Франкфурт, 1696 г.; и Мадрид, 1765 г.). [19] [20]
Произведения Франсиско де Витории были истолкованы различными учеными как поддержка противоположной политики. [21] Энтони Энги и другие утверждают, что гуманизм Витории узаконил завоевание. [22]
Франсиско де Витория представил строгую интерпретацию крещения желания :
Когда мы постулируем непобедимое невежество в отношении крещения или христианской веры, из этого не следует, что человек может спастись без крещения или христианской веры. Ибо аборигены, до которых не дошла ни проповедь веры, ни христианской религии, будут осуждены за смертные грехи или за идолопоклонство, но не за грех неверия. Однако, как говорит св. Фома, если они будут делать то, что в них лежит, сопровождаясь доброй жизнью по закону природы, то это соответствует промыслу Божию, что Он просветит их относительно имени Христова. [2]
.jpg/1280px-Francisco_de_vitoria_(estatua).jpg)
Конспекты его лекций с 1527 по 1540 годы были скопированы студентами и опубликованы под следующими названиями:
