Франсиско де Витория OP ( ок. 1483 – 12 августа 1546; также известный как Франсиско де Виктория ) был испанским римско-католическим философом , теологом и юристом [2] эпохи Возрождения в Испании. Он является основателем традиции в философии, известной как Школа Саламанки , которая заложила основу для ранней экономики свободного рынка и индивидуальных прав , повлияв на развитие либертарианской мысли . Работа Витории по естественному праву и свободе обмена способствовала акценту более поздних экономистов австрийской школы на моральной основе добровольной торговли. [3] Особенно известный своей концепцией справедливой войны и международного права , его защита индивидуальных прав собственности и понятия свободы в торговле сыграли решающую роль в формировании идей о невмешательстве и экономической свободе . В прошлом ученые называли его «отцом международного права» [4] , наряду с Альберико Джентили и Гуго Гроцием , хотя некоторые современные ученые предполагают, что такое описание является анахронизмом , поскольку концепция постмодернистского международного права по-настоящему развилась лишь гораздо позже. [5] [6] [7] Американский юрист Артур Нуссбаум отметил влияние Витории на международное право, поскольку оно касалось права на торговлю за рубежом. Позже это было истолковано как «свобода торговли». [8] Его акцент на добровольном обмене и противодействии монополистической практике предвосхитил более позднюю экономику свободного рынка. [9]
Витория родился около 1483 года [10] в Бургосе [ требуется ссылка ] и вырос в Бургосе , сын Педро де Витории из Алавы и Каталины де Комплудо, оба из знатных семей. [11] Согласно современным исследованиям, у него были еврейские корни по материнской линии (Комплудос), он был связан с такими известными новообращенными, как Павел Бургосский и Альфонсо де Картахена . [12] Он стал доминиканцем в 1504 году и получил образование в колледже Сен-Жак в Париже , где на него повлияли работы Дезидерия Эразма . Он продолжал преподавать теологию с 1516 года (под влиянием Пьера Крокарта и Томаса Каэтана ). В 1522 году он вернулся в Испанию, чтобы преподавать теологию в колледже Святого Григория в Вальядолиде , где многие молодые доминиканцы обучались для миссионерской работы в Новом Свете. В 1524 году он был избран на кафедру теологии в Университете Саламанки , где он сыграл важную роль в продвижении томизма (философии и теологии святого Фомы Аквинского ). Франсиско де Витория умер 12 августа 1546 года [13] в Саламанке .
Известный ученый, он публично консультировался с Карлом V, императором Священной Римской империи и королем Испании. Он работал над ограничением типа власти, которую Испанская империя навязывала коренным народам. Он сказал: «Итог всего предыдущего заключается в том, что аборигены, несомненно, имели истинное господство как в общественных, так и в частных вопросах, как и христиане, и что ни их князья, ни частные лица не могли быть лишены своей собственности на том основании, что они не были истинными владельцами». [14] Витория отрицал, что коренные народы можно было понимать как рабов по природе в терминах Аристотеля. [15] Он перенял у Аквината римское юридическое понятие ius gentium («закон народов»). Его защита американских индейцев основывалась на схоластическом понимании внутреннего достоинства человека, достоинства, которое, как он считал, было нарушено политикой Испании в Новом Свете. [ требуется цитата ]
В трех лекциях (relectiones), проведенных между 1537 и 1539 годами, Витория пришел к выводу, что индейцы являются законными владельцами своей собственности и что их вожди законно осуществляют юрисдикцию над своими племенами. Это уже было позицией Паласиоса Рубиоса . Ни папа, ни Карл V не имели законных прав на жизнь или имущество индейцев. Никакие насильственные действия не могли быть предприняты против них, и их земли или имущество не могли быть конфискованы, если только индейцы не причинили вред или ущерб испанцам, нарушив законные права последних. [6] В одной из своих лекций, «О евангелизации неверующих», Витория устанавливает, что, во-первых, индейцы «не должны быть насильственно обращены; но второй вывод заключается в том, что их можно насильственно удерживать от препятствования миссионерам веры и от оскорбления Христа и христиан». [16]
В своей лекции «О евангелизации неверующих» Франсиско де Витория использовал концепцию того, что считалось испанским христианским универсализмом . Испанский христианский универсализм был убеждением, что все вопросы, аргументы и события в мире связаны, и Витория «визуализировал универсальное общество в мире, в которое любое количество независимых государств могло бы вписаться и развивать отношения». [17]
Франсиско де Витория утверждал, что насильственное обращение индейцев «вызовет большое возмущение и волнение среди язычников». Во-вторых, «вместо благожелательной и надлежащей привязанности, необходимой для веры, насильственное обращение породит в них огромную ненависть, а это, в свою очередь, породит притворство и лицемерие». [18]
Витория защищал индейцев от других предлагаемых форм вреда, таких как косвенное принуждение индейцев к христианству, «налогами и сборами, с помощью которых их можно побудить принять веру». Он утверждал, «но что касается податей, которые также не могут быть потребованы от верующих, я утверждаю, что их нельзя требовать от неверующих с намерением заставить их обратиться. Неверующие не могут быть лишены своих благ на основании их неверия, как и другие христиане, потому что они обладают истинным правом собственности на свою собственную собственность». [19]
Сторонник теории справедливой войны , в De iure belli Франсиско указал, что основные предикатные условия для «справедливой войны» «полностью отсутствовали в Индиях». [20] Единственной областью, где он видел оправдание испанского вмешательства в дела коренных народов, была защита жертв, захваченных для человеческих жертвоприношений, а также из-за неотъемлемого человеческого достоинства самих жертв, чьи права нарушались и, таким образом, нуждались в защите. [20]
Томас Э. Вудс продолжает описывать, как некоторые хотели утверждать, что у туземцев нет разума, но доказательства были против этого, потому что у туземцев были очевидные обычаи, законы и форма правления. [5]
Испанцы имели обыкновение ссылаться в своих американских завоеваниях на так называемый « Requerimiento », документ, который читали индейцам перед началом любых военных действий. «Requerimiento» провозглашал всеобщую власть Папы и власть, которую испанские монархи получили от Папы над этой частью Нового Света с целью ее колонизации и евангелизации. Индейцы должны были признать суверенитет испанских монархов или быть вынужденными подчиниться силой. Витория отрицала легитимность этого документа. [11]
Витория дополняет аргументы против испанского правления южноамериканскими территориями аргументами, оправдывающими испанскую практику, основанную на естественном праве. Он утверждает право испанцев свободно путешествовать и торговать, что включает поиск, добычу и экспорт обильных природных ресурсов, которые они находят в Южной Америке. Незаконное сопротивление, нарушающее права испанцев на путешествия, торговлю и эксплуатацию или нарушающее право Папы распространять христианство, может быть использовано для оправдания «справедливой войны» испанцев против коренных жителей, которая закончится испанским владычеством над рассматриваемыми территориями. [21]
Работы Витории известны только по его лекциям, так как он ничего не опубликовал при жизни. Тем не менее, его влияние, например, на голландского философа права Гуго Гроция, было значительным. [22] Relectiones Theologicae публиковались посмертно несколько раз (Лион, 1557; Саламанка, 1565; Ингольштадт, 1580; Лион, 1586 и 1587; Венеция, 1626; Венеция, 1640; Кельн и Франкфурт, 1696; и Мадрид, 1765). [23] [24]
Труды Франсиско де Витории интерпретировались различными учеными в поддержку противоположной политики. [25] Энтони Энги и другие утверждают, что гуманизм Витории узаконивал завоевание. [26]
Франсиско де Витория представил строгое толкование крещения желания :
Когда мы постулируем непобедимое невежество в вопросе крещения или христианской веры, из этого не следует, что человек может быть спасен без крещения или христианской веры. Ибо аборигены, до которых не дошло проповедование веры или христианской религии, будут осуждены за смертные грехи или за идолопоклонство, но не за грех неверия. Однако, как говорит святой Фома, если они делают то, что в них лежит, сопровождая это доброй жизнью по закону природы, то это согласуется с Божьим провидением, что он просветит их относительно имени Христа. [4]
.jpg/1280px-Francisco_de_vitoria_(estatua).jpg)
Записи его лекций с 1527 по 1540 год были скопированы студентами и опубликованы под следующими названиями:
