Франсиско Фунаай Клавер , SJ (20 января 1926 г. — 1 июля 2010 г.) был филиппинским иезуитом , культурным антропологом и борцом за права человека . Как прелат Римско-католической церкви, он известен своими трудами по экклезиологии и социальной справедливости , а также своими усилиями по институционализации реформ Второго Ватиканского собора в Филиппинской католической церкви . [1] Как борец за права человека , Клавер был одним из самых стойких критиков диктатуры Маркоса среди лидеров Филиппинской католической церкви. [2] Клавер был в авангарде групп гражданского общества, которые выступали против финансируемого Всемирным банком проекта плотины на реке Чико , который привел бы к перемещению коренных народов, проживающих в этом районе. [3] Он также отвечал за составление заявления филиппинских епископов 1986 года, которое считалось ключевым моментом в Революции народной власти , свергнувшей диктатуру Маркоса. [4] Клавер считается одним из «интеллектуальных умов» среди епископов Католической церкви в Азии.
Клавер родился в 1929 году в Бонтоке , столице старой Горной провинции во время американской оккупации Филиппин. Только в 1860-х годах испанское колониальное правительство наконец установило политический контроль над в значительной степени неиспанизированным центральным регионом Кордильеры Северного Лусона. [5] В Бонтоке усилия по распространению христианства не увенчались успехом, поскольку испанские августинцы отказались от своей миссии в 1898 году. [6] Католицизм начал укореняться в Кордильерах с прибытием бельгийских миссионеров в начале американского колониального периода . [6] Именно в этом контексте семья Клавера стала одним из первых обращенных в католичество в Бонтоке. [7]
Клэйвер получил начальное образование в школах Бенгета и Калинги . Он вступил в Общество Иисуса 30 мая 1948 года и получил начальное иезуитское образование в Новаличесе и Себу. Он был отправлен на теологическое обучение в Вудстокский колледж, Мэриленд, Соединенные Штаты Америки, где он был рукоположен в священники 18 июня 1961 года. [8] Это делает Клэйвера первым римско-католическим священником, рукоположенным из коренного народа бонток северного Лусона. [9]
Клэвер начал специальные исследования в области антропологии и провел год в Университете Атенео де Манила , а еще два года занимался исследованиями в миссионерских приходах Букиднона . Он основал новую миссию, первую среди народа манобо , и позже закончил докторскую работу в Университете Колорадо в 1972 году. [10]
В 1969 году он был назначен епископом Малайбалая в Букидноне, провинции на южном острове Минданао , где он служил с 1969 по 1984 год. [8] Именно в те годы, когда он был пастором Букиднона до Революции за власть народа, Клавер начал заниматься правозащитной деятельностью против злоупотреблений режима Маркоса.
В 1995 году Клавер вернулся в свой родной город Бонток, где он служил епископом викариата Бонток-Лагаве до 2004 года. [11] В Конференции католических епископов Филиппин (CBCP) Клавер был председателем Епископальной комиссии по делам коренных народов и Комиссии по вопросам справедливости и мира. [12]
Клавер скончался 1 июля 2010 года, находясь в больнице Cardinal Santos Memorial Hospital в городе Сан-Хуан . Останки Клавера были перевезены в его родной город Бонток, где в течение трех дней проходили похороны в соборе Санта-Рита-де-Каша. Епископ был похоронен на иезуитском кладбище в послушничестве Священного Сердца, в районе Новаличес города Кесон .
В духе реформ Второго Ватиканского собора экклезиология Клавера подчеркивала важность Церкви, основанной на участии, которая больше внимания уделяет Церкви как сообществу, чем Церкви как иерархии . [13] В 2009 году Клавер опубликовал свою работу «Создание местной церкви» , в которой он подчеркнул, что лучшим способом обновления жизни веры на всех уровнях Католической церкви является развитие небольших местных общин, которые реагируют на местные нужды. [14] Клавер посвятил свои многочисленные годы в качестве епископа Малайбалая (1969-1984) и Бонток-Лагаве (1995-2004) созданию Базовых церковных общин (БЦО), модели местной церкви, которая активно вовлекает как можно больше мирян на низовом уровне. Хотя его идея совместной пастырской ответственности духовенства и мирян вызывала дискомфорт у некоторых консервативных церковных лидеров, церковная модель Клавера завоевала ему восхищение многих католических церковных лидеров и теологов на Филиппинах и за их пределами, включая лидеров некоторых протестантских групп .
Клавер также отстаивал движение индигенизации в Филиппинской католической церкви. Индигенизация включала обучение и выражение с использованием языка и художественных и музыкальных традиций, найденных в местной культуре. Например, Клавер хотел, чтобы манобо узнали Бога, используя Библии, переведенные на язык манобо, опубликованные исследователями Летнего института лингвистики, некатолической группы. [15]
Когда президент Маркос ввел на Филиппинах военное положение в 1972 году , иерархия католической церкви не разделяла единого взгляда на военное положение. В Конференции католических епископов Филиппин (CBCP) доминировала фракция консервативных католических епископов во главе с архиепископом Хулио Росалесом из Себу, который считал, что Церковь должна оставаться в стороне от политических вопросов и сосредоточиться исключительно на религиозных и духовных проблемах. [2] Эта группа из примерно пятнадцати епископов была наиболее поддерживающей «реформы» правительства Маркоса. [16] Другая группа церковных лидеров, представляющих умеренную фракцию, возглавлялась кардиналом Хайме Сином из Манилы. Эта группа критиковала определенные несправедливости режима, не нападая на военное положение в принципе, стратегия, которую они назвали «критическим сотрудничеством». [17] Третья группа, представляющая либеральный фронт, протестовала против военного положения в принципе и его широкого спектра злоупотреблений. Эта третья группа епископов, которые, как правило, были моложе, находились в небольших епархиях и были более привержены целям социальных действий церкви. [16] Епископ Клавер, который по иронии судьбы родом из поддерживающего Маркоса региона « Солидный Север » на Северном Лусоне, стал самой заметной фигурой этой третьей группы.
Оппозиция Клавера диктатуре Маркоса была тесно переплетена с его теологическими взглядами, которые, по-видимому, были в значительной степени вдохновлены движением теологии освобождения в Католической церкви. [16] В 1970-х годах движение оказало особенно глубокое влияние на многих иезуитов в нескольких странах Латинской Америки. [18] Латиноамериканские иезуиты выступали против жестокости военных диктатур в своих странах и активно занимались социальными и политическими проблемами того времени, часто с большим личным риском. [18] В том же духе епископ Клавер занял резко критическую позицию против военного положения Маркоса и его исполнителей. С точки зрения таких деятелей, как епископ Клавер, безнравственность военного положения была очевидна в его жестких правительственных инициативах, которые не смогли удовлетворить потребности городских обездоленных и крестьянских масс, и в нарушениях прав человека режимом, которые привели к тюремному заключению многочисленных критиков военного положения с 1972 года. [16] Клавер был непреклонен в том, что Церковь должна нести «Благую Весть бедным», и для того, чтобы быть таковой, Церковь должна выступать на стороне бедных и угнетенных. [19] Позиция Клавера была примером более широкого акцента Церкви со времен Второго Ватиканского собора на действиях за социальную справедливость как на базовом элементе миссии спасения Церкви. Конституция о Церкви в современном мире, Gaudium et Spes (1965), осуждала «огромное экономическое неравенство, которое существует сейчас» и призывала к приверженности борьбе за социальную справедливость.
Вместо того, чтобы воспринимать критику церкви как конструктивный шаг к дальнейшим реформам, правительство Маркоса заняло оборонительную позицию и часто помечало религиозных общественных активистов как «подрывников». Хотя верно, что многие члены католического духовенства ушли в подполье и присоединились к радикальным движениям, режим Маркоса отреагировал жестоким подавлением ряда социальных программ церкви и заставлением замолчать некоторых священников и монахинь, которые якобы занимались подрывной деятельностью. Одной из жертв в Букидноне был отец Годофредо Алингал, иезуит, как и Клавер, который также боролся за права местных фермеров против злоупотреблений военного положения и его исполнителей. [20] Алингал был убит неизвестными в своем приходском доме 13 апреля 1981 года (в пасхальное воскресенье). [20]
Важным элементом антимаркосовского сопротивления епископа Клавера был его решительный призыв к ненасилию . Хотя Клавер конфликтовал с правительством Маркоса, а также с консервативными элементами Католической церкви, поддерживающими Маркоса, епископ не соглашался с Коммунистической партией Филиппин (КПФ) и некоторыми радикальными членами католического духовенства , которые поддерживали применение насилия для свержения режима. Клавер с подозрением относился к манипуляциям со стороны революционных левых. Вместо этого, посредством своих проповедей, речей и сочинений, епископ выступал за мирные демонстрации и призывал людей искать другие творческие средства для противостояния режиму. [19] Ненасильственное сопротивление Клавера иллюстрируется его участием в Ассоциации главных религиозных настоятелей , состоящей из 2500 католических священников и 7000 монахинь, большинство из которых были учителями, которые проводили молитвенные митинги и симпозиумы в ведущих женских колледжах. [21]
Епископ использовал кафедру, печатные СМИ и радио, чтобы осудить нарушения и предостеречь нарушителей, включая губернатора Букиднона Карлоса Фортича , чья семья владела огромными земельными наделами в провинции. [15] Клавер получил признание за свои пастырские письма, опубликованные в церковном информационном бюллетене Ang Bandilyo sa Bukidnon, который распространял осуждение Клавером злоупотреблений правительства по всем приходам провинции. [15] 7 января 1977 года Клавер опубликовал пастырское письмо, отлучающее от церкви всех католиков в его епархии Малайбалай, которые могли быть причастны к пыткам заключенных. [22]
18 ноября 1976 года военные совершили налет на DXDB (радиостанцию, которой управляла католическая церковь Букиднон), забрали все ее вещательное оборудование и оставили станцию запертой на висячий замок по приказу тогдашнего министра обороны Хуана Понсе Энриле . [15] Год спустя, 22 января 1977 года , правительство Маркоса приказало военным провести налет и конфисковать печатное оборудование Ang Bandilyo. [15] В мае 1977 года Клавер стал первым епископом среди растущего числа католических священнослужителей и мирян, арестованных диктатурой Маркоса. [22] До этого правительство Маркоса использовало принуждение, чтобы запугать епископа-иезуита, когда правительство использовало свое влияние, чтобы отказать епископу в визе для посещения церковных собраний в Соединенных Штатах. Однако в последнюю минуту ему разрешили поехать в Соединенные Штаты. [22]
В результате своей антимаркосовской деятельности Клавер нажил себе множество врагов в политике и Церкви. Одним из его главных противников был папский нунций Ватикана , архиепископ Бруно Торпильяни , который, к сожалению, был личным другом первой леди Имельды Маркос . [21] Нунций был рад получить отставку епископа Клавера в 1984 году с поста епископа Малайбалайского после 15 лет, чтобы его мог сменить епархиальный священник. [23] Оглядываясь назад, можно сказать, что решение Клавера освободить свой пост позволило ему перенаправить свою энергию на организацию более энергичной кампании против режима Маркоса.
После ухода с поста епископа в 1984 году Клавер вернулся в Манилу, чтобы помогать отцу Джону Кэроллу, SJ, который был главой недавно основанного Института церкви и социальных проблем (ICSI) Университета Атенео де Манила. В то время убийство Ниноя Акино годом ранее вызвало возмущение по всем социально-экономическим направлениям против Маркоса. [24] Не помогло и то, что убийство Акино ухудшило экономические условия страны, что способствовало разочарованию городского среднего класса и экономической элиты. [24] Клавер продолжал делиться своими размышлениями и анализом проблем, поражающих филиппинское общество при коррумпированной диктатуре Маркоса, посредством написания, консультирования и комментариев по вопросам церкви и государства, а также сохраняющейся несправедливости и разделения в филиппинском обществе при коррумпированном режиме Маркоса. [25]
После внеочередных выборов 1986 года Клавер составил официальную послевыборную декларацию Конференции католических епископов Филиппин (CBCP), в которой говорилось, что, по мнению епископов, «выборы не имели себе равных по мошенничеству своего поведения». [26] Хотя в заявлении не предлагалось никаких конкретных шагов, оно призывало людей проверить факты в свете собственного опыта и определить, какие шаги предпринять. [26] Заявление, составленное Клавером для CBCP, примечательно, поскольку оно было выпущено, несмотря на два предупреждения от Ватикана о том, что им следует действовать осторожно ввиду «серьезной опасности» для Церкви. [27] Филиппинские епископы решили, что это в их компетенции, и что это действительно их ответственность. Заявление, составленное Клавером, предвосхитило призыв кардинала Сина к общественности неделей позже, призвав их выйти на улицы. Этот поворотный момент стал одним из ключевых поворотных моментов в Революции народной власти EDSA, в конечном итоге приведшей к падению диктатуры Маркоса.
{{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь ){{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )