stringtranslate.com

Франческо Каротта

Франческо Каротта (родился в 1946 году в Венето , Италия ) [1] — итальянский писатель, разработавший теорию о том, что исторический Иисус был основан на жизни Юлия Цезаря , что Евангелия были переписыванием римских исторических источников, и что христианство развилось из культа обожествленного Цезаря. Эта теория обычно игнорируется в академических кругах.

Биография

Франческо Каротта родился в 1946 году в Венето, Италия. Каротта изучал философию во Франции и лингвистику в Германии . В 1970-х годах он был активным писателем в культурно-политических движениях во Франкфурте , Болонье и Риме . [2] В 1980 году Каротта возглавил франкфуртский Casa di Cultura Popolare в качестве директора. [3] Как исполнительный директор и издатель он поддерживал Kore , фрайбургского издателя феминистских книг и женской литературы . [4] Он впервые опубликовал свои теории в конце 1980-х годов. [5] В 1999 году он представил свою теорию в книге « Был ли Иисус Цезарь?» . С тех пор он продолжил свои исследования и написал несколько статей. Он участвовал в документальных фильмах о Цезаре и Христе, читал академические лекции и реконструировал похоронную церемонию Цезаря в Испании, основываясь на исторических источниках. Каротта живет в Кирхцартене недалеко от Фрайбурга. [6]

Цезарево происхождение христианства

Теория Франческо Каротты противоречит всем устоявшимся теориям об историческом Иисусе . Каротта постулирует, что историческая личность, стоящая за библейской фигурой Иисуса Христа, была не Иисусом из Назарета , а римским государственным деятелем Гаем Юлием Цезарем , из культа которого на протяжении нескольких поколений развивалось христианство .

Иисус был Цезарем

Тезис книги Каротты «Иисус был Цезарем» основан на сравнении евангелий , особенно самых ранних, Евангелия от Марка , с древними источниками о последних годах жизни Цезаря и его непосредственном наследии. Римские источники включают Аппиана , Плутарха и Светония , которые все в той или иной степени опирались на современника Цезаря Гая Азиния Поллиона и его утерянные Historiae , которые, по мнению Каротты, могли составлять «латинское праевангелие». Это дополняется сравнениями из археологии , нумизматики , иконографии , литургии и ритуальных традиций. Каротта утверждает, что многочисленные параллели, которые он видит между жизнями и культами Цезаря и Иисуса, лучше всего объясняются его теорией о том, что Иисус основан на обожествленном Цезаре, преобразованном и отраженном в восточных эллинистических и иудейских регионах Римской империи .

В теории Каротты евангелия являются гипертекстами после диегетической транспозиции [7] латинских и греко - римских источников ( гипотекстов ) о жизни Цезаря с начала гражданской войны, перехода через Рубикон , его убийства , похорон и обожествления , соответствующих миссии Иисуса от Иордана до его ареста , распятия и воскрешения . Текстуально трансформированное из Рима в Иерусалим в восточных ветеранских колониях Цезаря , евангельское повествование с его измененной географией, драматической структурой, его персонажами и недавно принятой культурной средой, следовательно, не было бы написано ни как миметическое приближение атрибутов Цезаря, ни как мифологическая амальгама, а как напрямую зависимое, хотя и мутировавшее переписывание ( réécriture ) реальной истории.

Он утверждает, что после этой первоначальной транспозиции сначала была проведена редакция кесарева праевангелия, вдохновленная историей и теогонией Августа , в результате чего более поздние синоптические евангелия Матфея и Луки включили (среди прочих перикоп ) Рождество Иисуса , первоначально транспонированное из Рождества Августа, и повествование о воскресении, согласно хронологически-биографическим структурам в историческом отчете Николая Дамаскина . Последующие поколения создали более дискретные традиции , такие как Евангелие от Иоанна , Деяния Апостолов и Книга Откровения . По мнению Каротты, окончательная раннехристианская метаморфоза восточной религии Цезаря, которая заключалась в переосмыслении основополагающего культа императорской династии Юлиев в отношении спорной Палестины, была спровоцирована новой теополитической идеологией Флавиев , которая также побудила переписать житие придворного историка Веспасиана Иосифа Флавия в агиографию святого Павла во второй части Деяний.

Прием

Книга Каротты и ее переводы не привлекли серьезного академического внимания. За исключением нескольких фельетонных статей [8], первое немецкое издание книги Каротты не было рецензировано.

За пределами Германии его теория не вызвала большого отклика, в то время как голландский перевод 2003 года вызвал противоречивые и порой жаркие дебаты в голландских СМИ: историк Томас фон дер Дунк , философ Андреас Киннегинг и философ Пол Клитер были среди тех, кто поддержал теорию Каротты, в то время как философ Виллем Й. Оувенель, теолог Маттейс де Йонг, историки Марк ван Уйтфанге и Антон ван Хофф [9] и Голландское библейское общество отвергли книгу. [10] Дискуссия ненадолго возобновилась, когда в 2007 году вышел документальный фильм об исследованиях Каротты. [11] В выпуске голландского журнала Quest Historie , посвященном теориям заговора, теолог Аннет Мерц, признавая сходство между жизнью Иисуса и Цезаря, была процитирована как утверждающая, что Каротте придется опровергнуть нехристианские источники о существовании Иисуса. [12]

Доминиканский священник Джером Мерфи-О'Коннор критиковал Каротту за то, что тот избегал объяснений того, почему «фигура, называемая Иисусом Христом», могла быть «выдумана» и прожита «по образцу Юлия Цезаря», и «почему должно быть четыре версии жизненного пути Иисуса». [13] Латинист Мария Уайк назвала взгляды Каротты «эксцентричными» и описала перечисленные им связи между Цезарем и Иисусом как «широкие и часто поверхностные параллели, однако подробные и обоснованные на протяжении всей книги». [14] Испанский филолог Антонио Пиньеро назвал прочтение Кароттой Евангелий как диегетической транспозиции «гениальным упражнением», но также отметил несколько методологических недостатков, которые сделали теорию «совершенно неправдоподобной». [15]

Расширенная теория и другие работы

Во время лекции 2008 года и в последующей статье Каротта представил расширение своей теории, которая интерпретирует евангелия как диегетическое переложение. [16] В 2009 году Каротта написал статью, в которой он поддержал аргументы в пользу подлинности так называемого Орфея Баккикоса , предположительно синкретического раннего христианского амулета, показывающего Распятие Христа. [17] Каротта постулирует, что на утерянном амулете было изображено погребальное восковое изображение Цезаря, представленное на тропеуме . В статье 2011 года Каротта выступал за восстановление Либералии ( 17 марта) как правильной даты церемонии похорон Цезаря и за отклонение хронологии, разработанной немецкими учеными 19 века. [18] В книге 2012 года, содержащей более ранние и новые статьи, он утверждал, что Фульвия была матерью христианства и, возможно, автором праевангелия. [19]

Каротта утверждает, что число 666 в Книге Откровения относится к Клеопатре. В книге, вышедшей в октябре 2024 года, [20] устаревшие исторические предположения (Нерон, Домициан и др.) отвергаются, показывая, что только КЛЕОПАТРА объясняет все три варианта, встречающиеся в рукописях: 616, 666 и 665.
Ο' 70 + Π' 80 + Α' 1 + Τ' 300 + Ρ' 100 + Α' 1 + Θ' 9 =
616 + Е' 5 + О' 70 + П' 80 + А' 1 + Т' 300 + Р' 100 + А' 1 + 0' 9 + N' 50 = 666
И при неповторяющемся счете А' 1: ΚΛΕΟΠΑΤΡΑ Θ(εα) N(εωτ) ερα) – К' 20 + Л' 30 + Е' 5 + О' 70 + П' 80 + А' 1 + Т' 300 + Р' 100 (+ А' 1) + В' 9 + N' 50 = 665

Избранные произведения

Книги

Смотрите также

Примечания

  1. ^ См. резюме Каротты. Информация о датах получена из данных Библиотеки Конгресса США через соответствующий связанный авторитетный файл WorldCat Identities (LAF).
  2. ^ Иа Мара, Чам (июль 1974 г.). «Prolegomena zu einer jeden künftigen Kritik, die als Aufhebung wird auftreten können» (PDF) . Шварцский протокол . 9 . Франкфурт-на-Майне: Питер-Х. Обер: 2–74 . Проверено 16 января 2012 г.
  3. ^ Хаберл, Хорст Герхард (1990). Auf und davon: eine Nomadologie der Neunziger . Грац: Дрошль. п. 178. ИСБН 3-85420-193-1.
  4. ^ Нидерлендер, Франк; Шульц, Габриэле, ред. (1994). Литературбух 1993/94. Literarisches Leben in der Bundesrepublik Deutschland . Берлин: Deutscher Kulturrat/Nomos. п. 183. ИСБН 3-7890-3106-2.Ср. International Literary Market Place 1994. New Providence: Reed Reference. 1993. стр. 165. ISBN 0-8352-3347-2.
  5. ^ Я Кэм (Франческо Каротта) (1988), «Мадонна миа», в Кэме (редактор), BellaMadonna/Memoria 2089. Almanach vom Kore Verlag , Фрайбург: Kore, стр. 9–15, ISBN 3-926023-75-9. См. Кэм (1989), «Verkündigung: Caesars Kreuzigung – Das Evangelium nach Kleopatra», в Кэме (редактор), BellaMadonna/Memoria 2090. Kalenden und Iden. Альманах vom Kore Verlag , Фрайбург: Kore, стр. i–ix, ISBN 3-926023-76-7. См. также Кэм (23 декабря 1991 г.). «Иисус Христос, Цезарь инкогнито». умереть tageszeitung . Берлин. п. 20.
  6. ↑ Штрохекер, Ирина (15 октября 2007 г.). «Für einen Forscher gibt es nichts Ärgerlicheres als die Fiktion». Бадише Цайтунг . Фрайбург. п. 33.
  7. ^ Следуя литературной теории, представленной Женеттом, Жераром (1982). Палимпсест. Литература второй степени . Париж: Сеуил. ISBN 2-02-006116-3.
  8. ^ Например, Эйлер, Ральф (29 ноября 1999 г.), "Euch ist ein 'Bobbelsche' geboren", Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung; Хёге, Хельмут (24 декабря 1999 г.), «Er kam, sah und heilte», die tageszeitung , стр. 19; Селлнер, Альберт (20 марта 2000 г.), «Ein Stück Welträtsellösung», Badische Zeitung , стр. 28; Видманн, Арно (28 июня 2000 г.), «Иисус – Юлий», Berliner Zeitung.
  9. ^ Антон ван Хофф (декабрь 2002 г.). «Атеистический биджелооф». Скипетр 15(4) . Штихтинг Скепсис .(включая дополнение от 4 ноября 2007 г.)
  10. ↑ Более ранние обзоры дебатов в Нидерландах см. также Ариенс, Ганс (6 февраля 2003 г.), «Иисус Христос, псевдоним Юлий Цезарь», Маре , 19 лет .. См. Хендрикс, Томми (2004), «Был ли Иисус Цезарем? Receptie van een historische This», De Zwarte Hand , 1 : 119–157.
  11. ^ См. ссылки IMDb в разделе « Внешние ссылки» ниже.
  12. ^ Лобоско, Роберто (2010). «Был ли Иисус Христос собственным Юлием Цезарем? Goddelijke Dubbelganger». История квеста . 3 (1). Димен: G+J Уитгеверс: 68–71. ISSN  1877-6302.
  13. ^ Мерфи-О'Коннор, Джером (2007). Иисус и Павел: Параллельные жизни. Колледжвилл: Glazier (Michael) Inc. стр. 106. ISBN 978-0-8146-5173-5.
  14. ^ Wyke, Maria (2007). Caesar: A Life in Western Culture . London: Granta. стр. 255 кв. ISBN 978-1-86207-662-4.
  15. ^ Пиньеро, Антонио (2008), «A modo de sintesis parcial y summaryes», в Пиньеро, Антонио (ред.), ¿Existió Jesús Realmente? , Мадрид: Райс, с. 345 кв., ISBN 978-84-86115-64-7.
  16. ^ Каротта, Франческо (2008), «Los evangelios como transposición diegética: возможное решение a la aporía '¿Existió Jesús?'", в Пиньеро, Антонио (редактор), ¿Existió Jesús Realmente? (PDF) , Мадрид: Raíces, стр. 101–124, ISBN 978-84-86115-64-7. Английская версия: «Евангелия как диегетическая транспозиция: возможное решение апории «Существовал ли Иисус?»».
  17. ^ Каротта, Франческо; Эйкенберг, Арне (2009), «Орфей Бакико: la cruz desaparecida» (PDF) , Isidorianum , 35 (18): 179–217, ISSN  1131-7027. Английская версия: «Орфеос Баккикос — Недостающий крест».
  18. ^ Каротта, Франческо; Эйкенберг, Арне (2011), «Liberalia tu accusas! Возвращение древней даты гриба Цезаря» (PDF) , Revue des Études Anciennes , 113 (2): 447–467, ISSN  0035-2004.
  19. ^ Каротта, Франческо (2012), «Фульвия: die Mutter des Christentums?», в Каротта, Франческо (ред.), Война Иисуса Цезаря? – Статьи и варианты. Eineuche nach dem römischen Ursprung des Christentums , Киль: Людвиг, стр. 109–177, ISBN 978-3-937719-63-4
  20. ^ Каротта, Франческо, 666 Die Offenbarung des Yoganes als Verklärung der Taten Octavians, Uitgeverji Aspekt, октябрь 2024 г., ISBN 979-8227192691 , стр. 17-32: «666 – Die Zahl des Tieres». 

Внешние ссылки