Фрекульф ( лат . Freculphus Lexoviensis , «Фрекульф из Лизьё»; умер 8 октября 850 или 852 г.), франкский священнослужитель, дипломат и историк, был учеником дворцовой школы в Аахене во время правления Карла Великого и епископом Лизьё примерно с 824 г. до своей смерти. Сейчас его больше всего помнят по его универсальной хронике , « Двенадцати книгам историй» ( Historiarum libri XII ), которая является источником информации об обращении Галлии и истории франков . Хроники, такие как хроника Фрекульф, пытались показать мировую историю от сотворения мира до наших дней, но большинство исторических сочинений в восьмом и девятом веках были значительно более локальными и конкретными. [1]
Происхождение Фрекульфа неизвестно, но известно, что он стал епископом либо в 823, либо в 825 году, вплоть до своей смерти 8 октября 850 или 852 года. [2] Он был учеником канцлера Людовика Благочестивого Гелисахара и занимался различными вопросами того времени, включая вопрос почитания изображений . Его описывали как «занятого, хорошо связанного человека». [3] Некоторые отмечают, что Фрекульф был первым средневековым писателем, который увидел постримский мир как нечто иное. Он пишет, что:
Римляне были изгнаны из Италии, и последний великий памятник государственным культам Рима был преобразован. Однако он был римским, но римским церковным. Григорий I указал путь, и даже греки признали , что Рим был главой всех церквей. Он был католическим . Будущее Запада было надежно в руках католических франков и ломбардцев , вестготы отвергли ересь, а англичане были на пути к обращению. Более того, сама вера была окончательно определена. [4]
Фрекульф был отправлен Людовиком в Рим для переговоров с папой Евгением II о почитании изображений в 824 году. Этот вопрос был одним из главных пунктов разногласий в Церкви в то время. Император Восточной Римской империи в то время, Михаил II , изначально был терпим к тем, кто почитал изображения (см. Иконоборчество ). Однако позже во время своего правления он начал преследовать всех тех, кто поклонялся этим изображениям. Однако франки допускали почитание изображений, хотя и не поклонение им. Он попросил Людовика Благочестивого убедить папу Евгения II запретить почитание. Людовик подчинился, и одним из посланников, которых он отправил, был Фрекульф. Однако это франкское посольство потерпело неудачу, поскольку Евгений II заявил, что второй Никейский собор уже постановил, что изображения можно почитать, но не следует поклоняться им. [5]
Одной из важнейших работ Фрекульфа были его «Двенадцать книг историй» в двух томах. Когда он писал вторую часть, «он посвятил ее императрице Юдифи в качестве подарка ее сыну Карлу [Лысому]». [6] Он надеялся, что эта книга «позволит принцам принять меры предосторожности против неблагоприятных последствий для себя и своих подданных». [7] В письме к императрице Юдифи Баварской Фрекульф льстит императрице, в то же время утверждая, что ее сын Карл был настолько похож на Карла Великого , что «его дед, кажется, не умер, а скорее, когда туман сна развеялся, чтобы осветить мир заново, действительно, его бессмертный ум, элегантность и добродетель сияют во внуке вместе с именем». [8] Императрица Юдифь поощряла это сравнение Карла с Карлом Великим, о чем он будет вспоминать на протяжении всего своего правления. Однако влияние Карла Великого должно было выйти далеко за рамки правления Карла Лысого . [9] Фрекульф также упомянул в своей книге , что он надеется, что Карл станет «нашим королем новой эпохи». [10] Фрекульф также послал Карлу Лысому копию военного трактата De re militari Вегеция . [11]
Работа Фрекульфа, наряду с хроникой Адо Вьеннского , являются единственными примерами хроник, охватывающих всемирную историю до конца XII века. [12] Только после XIII века всемирные хроники стали более многочисленными. Эта работа стала прекрасным примером того, насколько важна была традиция для Каролингов . Первая часть книги повествует об истории от сотворения мира до рождения Иисуса Христа . [13] Вторая часть состояла из истории от воплощения Иисуса до примерно 600 года нашей эры. [14] Его работа была сосредоточена в основном на религиозных аспектах, таких как обращение вестготов в католичество, восхищение папой Григорием I как «защитником веры», всеми мучениками и всеми шестью Вселенскими соборами до этого момента. [15] Этот текст, который часто игнорируется из-за отсутствия в нем новой фактической информации о современных событиях... создает историю, призванную решать проблемы настоящего времени через «зеркало» прошлого. [16]
Однако Фрекульф не использовал обычные модели веков мира или хронологические модели для организации своего материала. [17] Вместо этого он проследил историю через падение и возвышение властителей, царств и культов через языческую, доримскую античность, а затем через Израиль. [18] Он упомянул Рим только потому, что он способствовал миру и процветанию, прокладывая путь для роста Церкви.
Рукописи его хроники включают в себя:
[19]
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )