Фридрих Август Готттрой То́лук (30 марта 1799 — 10 июня 1877), известный как Август То́лук , был немецким протестантским теологом, пастором, историком и церковным деятелем.
Толук родился в Бреслау и получил образование в гимназии и университете там. Он отличался своей способностью изучать языки. Любовь к восточным языкам и литературе привела его к тому, чтобы сменить университет Бреслау на университет Берлина , чтобы учиться с большей пользой, и там он был принят в дом востоковеда Генриха Фридриха фон Дица (1750–1817). Он был представлен пиетистским кругам в Берлине и попал под влияние барона Ганса Эрнста фон Коттвица , который стал его «духовным отцом», и историка Неандера . Прежде чем решиться на карьеру профессора теологии, он имел в виду карьеру миссионера на Востоке. Между тем, он чувствовал влияние в определенной степени романтической школы, а также Шлейермахера и Г. В. Ф. Гегеля , хотя он никогда не исследовал глубины их систем. [2]
Наконец, на двадцать первом году жизни, он наконец решил принять академическое призвание. В 1821 году он стал приват-доцентом , а в 1823 году стал экстраординарным профессором теологии в Берлине, хотя в то же время он активно участвовал в работе внутренних и зарубежных миссий. Он читал лекции по Ветхому и Новому Заветам , теологии, апологетике и истории церкви в XVIII веке. В 1821 году появилась его первая работа, Sufismus, sive theosophia Persarum pantheistica ; следуя той же линии исследования, он опубликовал Blütensammlung aus der morgenlandischen Mystik (1825) и Speculative Trinitätslehre des späteren Orients (1826). Его известное эссе о природе и моральном влиянии язычества (1822) было опубликовано Неандером с высокой оценкой в его Denkwürdigkeiten ; а его Комментарий к Посланию к Римлянам (1824) обеспечил ему выдающееся место среди самых содержательных, если не самых точных, библейских толкователей того времени. [2]
Другая работа, вскоре переведенная на все основные европейские языки, Die wahre Weihe des Zweiflers (1823), результат его собственной религиозной истории, обеспечила ему постоянную позицию современного пиетистского апологета евангельского христианства . В 1825 году, с помощью прусского правительства , он посетил библиотеки Англии и Нидерландов, и по возвращении был назначен (в 1826 году) профессором ординариусом теологии в Университете Галле , центре немецкого рационализма , где он впоследствии стал проповедником и членом высшего консисторского совета Евангелической государственной церкви в Пруссии . Здесь он поставил своей целью объединить в высшем единстве ученость и в некоторой степени рационализм Иоганна Саломо Семлера с набожным и активным пиетизмом А. Х. Франке ; и, несмотря на сопротивление теологического факультета университета, ему удалось изменить характер его теологии. [2]
Этого он достиг отчасти своими лекциями, но прежде всего своим личным влиянием на студентов, а после 1833 года и своими проповедями. Его теологическая позиция была ортодоксальной , но он больше подчеркивал христианский опыт, чем жесткую догматическую веру. В двух великих вопросах чудес и вдохновения он сделал большие уступки современной критике и философии. Его пожизненная борьба велась во имя личного религиозного опыта, в противовес внешнему рационализму, ортодоксии или сакраментарианству . Карл Шварц с радостью замечает, что, как английские апологеты 18-го века сами были заражены ядом деистов, которых они пытались опровергнуть, так и Толук впитал в себя некоторые ереси рационалистов, которых он пытался свергнуть. Он также был одним из видных членов Евангелического Альянса , и мало кто был более широко известен или более любим в протестантских церквях Европы и Америки, чем он. Он умер в Галле . Как проповедник, Толук был одним из самых выдающихся людей своего времени. Как учитель, он проявил замечательную симпатию и добился большого успеха. Как мыслитель, он вряд ли был наделен большой творческой силой. [2]
После его комментариев (к Посланию к Римлянам , Евангелию от Иоанна , Нагорной проповеди и Посланию к Евреям ) и нескольких томов проповедей, его наиболее известными книгами являются «Stunden christlicher Andacht» (1839; 8-е изд., 1870), призванная занять место стандартной рационалистической работы Иоганна Генриха Х. Д. Цшокке с тем же названием, и его ответ на « Жизнь Иисуса » Давида Штрауса ( Glaubwürdigkeit der evangelischen Geschichte , 1837). [2]
В разное время он опубликовал ценные вклады в историю рационализма — «Vorgeschichte des Rationalismus» (1853–1862), «Geschichte des Rationalismus» (1865), а также ряд эссе, связанных с историей богословия и особенно апологетики. Его взгляды на вдохновение были изложены в его работе « Die Propheten und ihre Weissagungen » (1860), в его эссе « Alte Inspirationslehre », в «Deutsche Zeitschrift für christliche Wissenschaft» (1850) и в его «Gespräche über die vornehmsten Glaubensfragen der Zeit» (1846). 2-е изд., 1867 г.). [2]
Он также опубликовал множество статей в «Realencyklopädie» Герцога и в течение нескольких лет редактировал журнал (1830–1849) Literarischer Anzeiger. [2]
В 1864 году он был избран членом Американского философского общества . [3]
Толук имел международное влияние. Филип Шафф говорит: «После Неандера ни один немецкий богослов нынешнего столетия не был более широко известен в протестантских церквях ... Америки, чем доктор Фредерик Август Толук». [4] В девятнадцатом веке многие из его книг были переведены на английский язык. Его популярные работы, такие как проповеди, также были переведены. Американские ученые особенно интересовались его библейскими комментариями. Несколько американцев, таких как Чарльз Ходж и Эдвард Робинсон , учились у Толука в Галле.
