Фрэнсис Ксавьер Пирц ( словенский : Франк Пирц или Франк Пирец ; немецкий: Франц Пирц ) (20 ноября 1785 — 22 января 1880) — словенско-американский римско-католический священник и миссионер среди индейцев Оттавы и оджибве в современном Мичигане . Висконсин , Онтарио и Миннесота . Поскольку его письма убедили многих американцев-католиков немецкого происхождения поселиться в Центральной Миннесоте после Траверс-де-Сиу в 1851 году, [1] о. Пьера называют «отцом епархии Сен-Клу ». [2]
Отец Пирц родился в этнической словенской и крестьянской семье в Годиче , недалеко от города Камник в управляемом Габсбургами герцогстве Карниола в составе Австрийской империи (ныне Словения ) 20 ноября 1785 года и крестил Франца Ксава. Пирс . [3] Как и другие высокомобильные семьи в Карниоле во время кампании германизации , проводимой императором Иосифом II , Фрэнсис Пирц был воспитан своими родителями на двух языках . Он достаточно свободно владел как разговорным словенским языком, так и стандартным австро-немецким языком, чтобы позже сочинять христианские стихи на обоих языках. Осенью 1810 года он поступил в высшую семинарию Любляны и был рукоположен в Люблянском соборе 13 марта 1813 года епископом Ковачичем. [4] Двое из его братьев также стали священниками.
После семи лет работы помощником пастора католической церкви в Словении в горных приходах Краньска Гора и Фусине в Валромане (Бела Печ, на словенском языке) [5] он был назначен приходским священником деревень Пече и Подбрежье . В последующие годы все его бывшие приходы стали источниками словенских иммигрантов и первых поселенцев Центральной Миннесоты.
После многих лет попыток улучшить методы ведения сельского хозяйства среди бедных фермеров своего прихода, он опубликовал книгу « Краньский Вертнар » ( «Карниолский садовник ») в 1830 году. Его усилия привели к тому, что в 1842 году Карниолское сельскохозяйственное общество наградило его почетной медалью.
В 1835 году Пирц отправился с миссией в Соединенные Штаты после многих лет вдохновения из опубликованных писем словенского священника-миссионера и будущего епископа Маркетта , отца Фредерика Бараги , [4] который работал в современных Верхнем Мичигане и Висконсине. .
После особенно трудного и ужасающего перехода через Атлантический океан , который он позже описал в стихотворении « Песни од своего попотованья» , [6] о. Пирц прибыл в Детройтскую епархию 16 сентября, где вручил верительные грамоты епископу Фредерику Резе . Поскольку озеро Верхнее уже замерзло, отцу Пирцу не разрешили немедленно присоединиться к отцу Бараге в Висконсине , и его направили в Оттаву Л'Арбре Крош , на территории нынешней резервации Литл-Траверс-Бэй в Мичигане .
При содействии вождя-католика одава , известного как Острый Нож, о. Пирцу очень удалось привлечь новообращенных, хотя ему было очень трудно выучить оттавский диалект языка оджибве . [7]
Один из о. Особенно набожной новообращенной Пирца была 15-летняя девочка Одава, принявшая при крещении имя Мари и умершая вскоре после входа в Церковь, но в святости которой о. Пирс твердо верил и на заступничество которого впоследствии сильно полагался. [8] О. Пирц также написал длинное произведение словенской поэзии о жизни и смерти Мари, которое он назвал Pesmi od ajdovske deklice («Песня об индийской девушке»). [9]
о. Позже Пирц писал о Мари: «Никогда я не знал более благочестивой души; никогда я не был свидетелем более красивой смерти, чем смерть этой чистой молодой женщины... Ее благословенная смерть принесла много пользы в моей миссии, укрепила верующих в благочестии, и способствовала обращению многих язычников. С тех пор ее родители жили очень благочестивой жизнью и ревностно исповедовали свою религию, но вскоре последовали за своей дочерью в смерти. Ее отец всегда носил четки на шее, посещал языческие ложи, говорил среди многих слез. милость Божию относительно его собственного обращения и жизни его благословенной дочери, которая трижды удостоилась счастья видения своего преображенного Спасителя и привела ко мне множество индейцев, жаждущих изучить христианскую религию». [10]
Летом 1836 года епископ Резе перевел Пирса в миссию Су-Сент. Мари , где отец Пирц боролся за то, чтобы миссия продолжала работать. Он также плавал в другие миссии вокруг берегов озера Верхнее , где служил католикам оттавы и оджибва , говорившим на алгонкинских языках .
Несмотря на то, что христианское пение гимнов было новым дополнением к культуре оджибве, о. Путешествуя с католиками-оджибве во время шторма на озере Верхнее в 1838 году, Пирц узнал , что он был принят с энтузиазмом. Позже он писал: «Мы боролись с мощными волнами и скользили вверх и вниз по штормовым волнам, как будто по крыше длинного города. Ледяная вода лилась над нашими головами в передней части нашего тела от шеи до пят. Европеец, непривычный к таким опасностям, заплакал бы от испуга; мои индейцы с отвагой пели радостные духовные песни». [11]
28 июня 1838 года он достиг отца Бараги в Ла-Пуэнте, штат Висконсин . После дружеского визита о. Барага убедил отца Пирца восстановить миссию в Гранд-Портидже , штат Миннесота (ныне индейская резервация Гранд-Портидж ). Бывший крупный склад по торговле мехом пришел в упадок с переносом штаб-квартиры Северо-Западной компании на север, в Форт-Уильям , в 1803 году. Проживавшие там индейцы оджибва занялись коммерческим рыболовством на озере Верхнем и продавали свой улов за значительную прибыль индейцам. Американская меховая компания . Пьер Пикотт, метис , который работал агентом компании, обучал местных оджибве катехизису и готовил их к присоединению к католической церкви . В письмах отца Пирца описывается, какое впечатление на него произвело ревностное принятие католицизма оджибва, особенно мальчиками-подростками и молодыми людьми, которое о. Пирц описал его как полную противоположность тому, к чему он привык, будучи священником в Европе. Они также показывают, что, в отличие от местных протестантских миссионеров, о. Пирц не верил в широко распространенную в то время идею о том, что «индейцы должны быть цивилизованы, прежде чем они смогут быть обращены в христианство». [12]
В соответствии с «правилами идиомы» Папы Григория XI 1373 года, заповедью католическому духовенству общаться со своей паствой на местном языке , вместо того, чтобы позволять Церкви становиться инструментом колониализма , языкового империализма и принудительного языка. смерть , [13] О. Пирц проповедовал и преподавал на языке оджибве и обучал приходской хор Гранд-Портедж пению гимнов на оджибве; почти наверняка он также учился из сборника гимнов епископа Бараги. [14]
По словам историка о. Роберт Фойгт: «Отец Пирц также был врачом для индейцев. У него были свои собственные гомеопатические методы . Когда разразилась эпидемия оспы , а постоянного врача не было, миссионер послал за вакциной и лично ввел ее примерно 900 людям, христианам. и язычников. Этим он разрушил предрассудки и подготовил путь для будущих обращений». [15]
Также в Гранд-Портидже Пирц организовал расчистку участка сельскохозяйственных угодий и фруктового сада, которые, согласно обычаям оджибве, находились в совместной собственности и обрабатывались совместно. Он помог договориться о продаже излишков продукции близлежащим шахтерским поселениям. Он основал католическую школу для детей миссии. Его письма дают яркое представление о повседневной жизни миссии. Католические миссии в Форт-Уильяме , Онтарио и на острове Рояль также находились под его юрисдикцией. В октябре 1839 года епископ приказал Пирсу переехать, чтобы возглавить миссию в Харбор-Спрингс, штат Мичиган (ныне отряды индейцев Одава Литл-Траверс-Бэй ). Он оставался там 12 лет. [16]
Весной 1852 года, после серии споров со своим епископом, Пирц добился освобождения из Детройтской епархии. Он был принят на работу в недавно организованную епархию Святого Павла , где епископу Жозефу Кретену срочно требовались священники для обслуживания его обширной территории.
Отцу Пирцу было поручено миссионерское поле, охватывающее всю территорию Миннесоты к северу от городов-побратимов . Свою штаб-квартиру он основал в деревне Воронье Крыло . Путешествуя пешком между миссиями, Пирс нес на своей спине все необходимое для службы мессы.
Первую мессу в районе Сен-Клу провел о. Фрэнсис де Вивальди, миссионер в резервации Виннебаго в Лонг-Прейри, штат Миннесота , в 1851 году. Месса проходила в [17] бревенчатой хижине , расположенной на полпути между Саук-Рапидс и городом - призраком Ватаб и в 3/4 милях вглубь страны от Река Миссисипи , [18] и принадлежащая Джеймсу Кио, бывшему моряку торгового флота из графства Уэксфорд , Ирландия . [19]
Кио позже вспоминал: «Присутствовавшие прихожане состояли из ирландцев и франко-канадцев . Алтарь была приготовлена женщиной -полукровкой ( sic ), женой канадского француза. Я являюсь владельцем стола, который использовался в качестве алтаря на Через некоторое время после этого к нам пришел отец Пирц и впоследствии построил первую католическую церковь в Саук-Рапидс». [20]
Во время более позднего интервью отец Алоизиус почти наверняка имел в виду миссис Джеймс Кио (урожденная Кэтрин Брейди из Спэниш-Пойнт, графство Клэр ), когда он сказал: «Отец Пирц полностью менял свою одежду раз в год. И именно тогда он достиг Саука. Рапидс, где ирландская дама всегда приготовила для него новую чистую одежду, которую она купила или сшила, и она вполне могла заставить его переодеться». [21]
Тем временем оджибва прозвали о. Пирц, «Старик в черном платье». Считая его человеком огромной духовной силы, они время от времени крали его носки, чтобы использовать их в качестве народного средства против ревматизма . Как он это сделал ранее в Гранд-Портидже , о. Пирц продолжал проповедовать и обучать своих новообращенных гимнам на языке оджибве .
Во время интервью в «Белой Земле» в 1920-х годах г-жа Изабель (урожденная Ваносс) Белкорт, бывшая жительница озера Оттер-Тейл , вспоминала: «Они приготовили ему хорошую кровать, но он всегда спал на полу, завернувшись в одеяло. Он молился всю ночь вместо того, чтобы спать. В Оттертейле он преподавал детям катехизис на индийском языке. В своих проповедях на индийском языке он часто восклицал: «Йа! Всегда говорил очень серьезно, по-отечески. Однажды во время знаменитой паники сиу ворвались в дом отца Пирца и забрали его облачение и рясу. Позже был замечен вождь сиу , одетый в эти облачения». [21]
Джон Фэрбенкс, тоже из Белой Земли, позже вспоминал: «Индейцы относились к нему с большим уважением. храни эту святую картину». Он постоянно носил с собой четки. Он умел шутить, постоянно веселился и поднимал настроение. В своих долгих поездках, если ему нечего было есть, это тоже было хорошо. Нужен был хороший певец, чтобы превзойти его в пении гимнов Чиппева, которым он постоянно обучал индейцев. У него всегда были всевозможные лекарства, особенно круглые таблетки во флаконах или стеклянных бутылочках, и он давал точные рецепты». [21]
После того, как федеральное правительство Соединенных Штатов подписало Договор о Траверс-де-Сиу с народом Дакоты в 1851 году, оно объявило большую часть южной и центральной Миннесоты открытой для поселений белых .
Одним из первых католиков, поселившихся на территории нынешнего округа Стернс, был бывший житель Саук-Рапидс Джеймс Кио, который построил фермерский дом и усадьбу на современном месте Сент-Клауда, штат Вирджиния , и позже вспоминал: «Примерно в то время, когда был заключен Договор с индейцы сиу были ратифицированы, я попросил отца Пирца переправиться через реку Миссисипи и посмотреть, какая там прекрасная страна. Он наткнулся на нее и так обрадовался, что написал о ней во все стороны... Отец Пирц тогда подошел ко мне. дома и служил мессу, и с тех пор посещал нас ежемесячно. Он обычно оставался с нами с субботы по понедельник, служа мессу в воскресенье». [22]
Другие места в Сен-Клу, где служил мессу о. Пирц до того, как первая католическая церковь была построена на месте будущего Федерального здания, включал дом Джона Шварца на 10 Норт 15-й авеню, а также усадьбу Роткоппа вдоль тропы Бивер-Айлендс с видом на нее, которая позже стала первым местом расположения аббатства Св. Иоанна и позже детский дом Сент-Клауд. Однако первые немецкие поселенцы округа Стернс окрестили бывшую территорию Роткоппа ( нем . der Morgenstern ), что означает «Утренняя звезда», и ( нем . das Priester Wald ), что означает «Лес священников». [23]
Заметив множество поселенцев -протестантов -янки из Северного яруса, отец Пирц сначала попытался заинтересовать своих словенских собратьев поселиться в этом регионе, но без особого успеха. Затем он решил продвигать эту территорию среди немецко-американских католиков. Написав в таких газетах, как Der Wahrheitsfreund ( «Друг истины »), базирующихся в Цинциннати , штат Огайо, он написал яркие описания климата Миннесоты, ее почвы и больших участков бесплатной земли для поселенцев.
В одном из таких писем о. Пирц писал: «Спешите, дорогие немцы, опередить всех и выбрать для своего поселения лучшие места, какие только можно найти в Америке. Вы обязательно найдете лучшую землю, самый здоровый регион и всю свободу, и вы будете предусмотрено духовно». [24]
о. Ранее Пирц привез с собой из Словении своего 12-летнего племянника Йозефа Нотча-младшего, сына его сестры г-жи Аполлонии Нотч. Джозеф Нотч сопровождал его в поездках, помогал служить мессу и, при необходимости, готовил еду. В 1855 году родители, братья и сестры Нотча стали первой словенской семьей, эмигрировавшей в Новый Свет , и увезли с собой алтарь о. Пирца, написанного Матевжем Лангусом. Однако семью Нотч обвинил в глупости Янез Бляйвайс в газете Novice . Аполлония Нотч, однако, позже написала знаменитое письмо из усадьбы своей семьи в Сент-Джозефе, штат Миннесота , описывая путешествие семьи на корабле иммигрантов, свои впечатления от приграничной жизни и выражая радость по поводу эмиграции в Америку. Письмо было опубликовано Янесом Блейвейсом в газете Novice и убедило многих других словенцев последовать примеру семьи Нотч. [25] [26]
В мае 1855 года первая волна немецких , люксембургских и словенских поселенцев начала прибывать в больших количествах, заявляя права на территорию нынешних графств Моррисон, Бентон и Стернс .
Архиепископ Иоанн Айрленд позже писал об о. Пирц: «Владея легким пером, одаренным поэтическим воображением, искусным в описании, он неделю за неделей заполнял колонки немецких газет в Америке и Европе яркими изображениями этого региона, маня туда всех, кто жаждал счастливого дома, кто предвидел будущее». обработка земли, процветание для себя и своих детей. По призыву отца Пирца ( так в оригинале ) пришли толпы поселенцев, крепких сынов Рейнланда, Вестфалии и Баварии, пока в графстве Стернс не возникла новая Германия - новая Германия. пронизанный до глубины души той сильной католической верой и энергетической яростью католического населения этих исторических провинций старой Германии». [27]
Поскольку его епископ не мог финансировать его работу, отцу Пирцу пришлось полагаться на Ludwig-Missionsverein и Leopoldinen-Stiftung в поисках столь необходимых средств. Обе европейские организации были созданы для поддержки католических миссионеров за рубежом и в основном финансировались баварским домом Виттельсбахов и австро-венгерским домом Габсбургов .
Не имея возможности заботиться ни о поселенцах, ни оджибве, отец Пирц умолял епископа Кретена прислать ему на помощь еще священников. Епископ написал письмо аббату Бонифасу Виммеру из Сент-Винсента Арчабби в Латробе, штат Пенсильвания . 21 мая 1856 года группа из пяти священников -бенедиктинцев из Пенсильвании прибыла на пароходе в Саук-Рапидс, штат Миннесота . Они основали аббатство Святого Иоанна . [25] Не имея возможности присутствовать там, чтобы поприветствовать их, отец Пирц оставил письмо лидеру партии, отцу Деметриусу де Маронья, в котором он официально передал свои миссии в Саук-Рапидс и его окрестностях под юрисдикцию Бенедиктинского ордена .
В следующем году он сыграл важную роль в привлечении группы монахинь-бенедиктинцев из аббатства, основанного святой Вальпургой в Айхштетте , Королевство Бавария , для обучения детей многих немецких иммигрантов в Центральной Миннесоте. Они основали монастырь, колледж и монастырь Св. Бенедикта в Св. Иосифе . [25]
В 1857 году о. Пирц также пригласил своего коллегу-словенского миссионера о. Ловренка Лавтижара в Миннесоту, где он был направлен в индейскую резервацию Красного озера . В ночь на 3 декабря 1858 г. о. Лавтижар замерз во время метели , возвращаясь по льду Красного озера после того, как совершил последний обряд умирающему католику-оджибве. [28] [29] О. Впоследствии Пирс восхвалял своего покойного товарища-миссионера в словенском поэтическом произведении , которое он назвал « Spomenik Lovrencu Lavtižaru, bivšemu misijonarju v severni Ameriki» . [30]
С началом Гражданской войны в США в 1861 году некоторые оджибве вызвались служить в армии Союза . Во время интервью газете «Белая Земля» в 1920-х годах Джон Фэрбенкс вспоминал: «Индийские солдаты в Вороньем крыле перед тем, как отправиться на гражданскую войну, торжественно прошли к отцу Пирцу. Он благословил их и сказал, что они вернутся в целости и сохранности и так они все и сделали». [21]
Во время войны в Дакоте 1862 года вождь племени Миссисипи высказался за объединение сил оджибве со своими традиционными врагами, вождём Маленькой Вороной и народом Дакоты , чтобы изгнать всех американских и европейских иммигрантов из Миннесоты. Его угрозы атаковать и взять под свой контроль форт Рипли вызвали в форте большой ужас. [31] [32]
Чтобы еще больше убедить других оджибве Миннесоты присоединиться к его восстанию, вождь Дыра в Дне распространил ложный слух о том, что армия Союза вскоре будет призывать мужчин-оджибве для участия в Гражданской войне в США. [33] Во многом в ответ на этот слух и воинственные уговоры «Дыры в дне» группа оджибве из озера Лич-Лейк сожгла Индийское агентство в Уокере, штат Миннесота , взяла пленных и двинулась к Вороньему крылу. [34]
Однако другие вожди оджибве не согласились с идеей войны против федерального правительства Соединенных Штатов и вместе со многими воинами-оджибве двинулись в форт Рипли, чтобы помочь защитить форт от возможного нападения со стороны сил, подстрекаемых Дырой в День.
Когда до него дошло известие о попытке восстания, о. Пирц посетил Сент-Клауд, штат Миннесота , и остановился у матери Бенедикты Рипп и сестер-бенедиктинок. Сен-Клу и окружающая его сельская местность запаниковали, и многие молодые люди пошли добровольцами на военную службу, но были немедленно отозваны для военных операций против Дакоты, в результате чего Сен-Клу остался беззащитным. Между тем, о. Пирс также немедленно покинул Сен-Клу, но побежал в сторону потенциальной зоны боевых действий, а не от нее. [35] Достигнув зоны боевых действий, о. Пирц подошел к Шефу Хоулу в лагере Дэя, рискуя собой. После долгого разговора о том, что он должен встретиться с вождём и охранниками-оджибве, которым был дан строгий приказ стрелять в любого, будь то оджибве или белый, кто попытается пересечь внутреннюю линию и войти в Дыру в военном лагере Дэя, пожилой воин, который был новообращенным католиком, подошел и сказал: «У нас есть приказ не позволять никому выходить за эту линию; теперь черная мантия говорит, что он должен увидеться с вождями. Нет никакого способа уклониться от приказа; мы должны нести черную одежду». Таким образом, он не идет, но его несут, и это не запрещено». [36]
По словам историка о. Роберт Дж. Фойгт, о. Десятилетия миссионерской работы Пирца научили его огромной важности семейных связей в культуре одава и оджибве, а также очень глубокой любви, которую родители испытывают к своим детям. [37] Имея это в виду, отец Пирц преподнес мешок табака в знак того, что он пришел с миром. Затем отец Пирц в течение получаса говорил с Hole in the Day и его последователями на языке оджибве о том, что он назвал глупостью их намерений. Он объяснил, что возмущение по поводу многочисленных поселенцев, убитых дакотой, уже распространилось по всей долине реки Миннесота , что армия Соединенных Штатов слишком многочисленна и сильна, чтобы их можно было победить, и что против них очень легко может быть развязано то, что сейчас называется геноцидом. весь оджибве, включая их жен и детей. В конце он умолял вождя честно договориться о мире, пока не стало слишком поздно. [38]
Несмотря на то, что все другие миротворческие усилия провалились, Вождь Дыры в День ответил, что отменит восстание. Затем он путешествовал с о. Пирс в Воронье крыло и подписал мирное соглашение с федеральным правительством США . [39] [40]
Несмотря на эти события, о. Пирц считал недовольство оджибве и дакота вполне понятным. [41] Например, в письме от сентября 1862 г. о. Пирц выразил свои мысли о недавнем разрушении Нью -Ульма, штат Миннесота, во время двух недавних сражений между местными немецко-американскими поселенцами и жителями Дакоты . о. Пирц описал недавний фестиваль и парад в Новом Ульме, которые, с католической точки зрения, были весьма преднамеренной и оскорбительной насмешкой над евхаристическими процессиями Corpus Christi и доктриной Реального Присутствия со стороны антиклерикальных немецко-американских Свободомыслящих и Сорок Восьмых , которые основал и до сих пор доминировал в этом поселении. Отец Пирц выразил убеждение, что нападение могло представлять собой божественное возмездие как за антикатолический фестивальный парад, так и за то, что он считал бесчестным поведением местных поселенцев и коррумпированных федеральных индейских агентов. [42]
В 1863 году отец Пирц отплыл в Европу, чтобы набрать дополнительных священников для миссий в Миннесоте. Среди тех, кто вернулся с ним, были отцы Джозеф Фрэнсис Бу (в честь которого назван городок Бу в округе Моррисон, штат Миннесота ), Игнац Томазин и Джеймс Тробек (будущий епископ Сен-Клу ).
По словам отца Роберта Дж. Фойгта, «отца Пирца любили как священники, так и люди. Приведу несколько примеров: в 1865 году епископ Томас Грейс созвал всех священников своей юрисдикции (около 30 человек) в церковь Святого Павла на ретрит. В конце отступления епископ настоял на том, чтобы отец Пирц отпраздновал свой золотой юбилей в качестве священника. Он сделал это, отслужив торжественную мессу в соборе Святого Павла . После этого в его честь был дан обед». [43]
После смерти своего бывшего наставника епископа Фредерика Бараги 19 января 1868 года о. Пирц восхвалял его в произведении словенской поэзии , которое он назвал Pesem od misijonarja Baraga . [44]
После заказного убийства Вождя Дыры в Дне на дороге к Галл-Лейк 27 июня 1868 года двенадцатью наемными бандитами из банды разбойников , его сын Игнатий Хоул в Дне, обращенный в католицизм и выпускник Университета Св. Иоанна в Колледжвилле. , просил, чтобы его отец был похоронен в католической церкви. Поскольку вождь серьезно подумывал о переходе в католичество, но так и не был крещен, «Дыру в дне» похоронил о. Пирц без заупокойной мессы на неосвященной части римско-католического кладбища в крыле Олд-Кроу. В интервью 1920-х годов пожилой католик-оджибве вспоминал, что окружил политический босс «Крыла вороны » Клемент Худон Болье и другие торговцы смешанной расы, с которыми он тайно нанял убийц из «Банды грабителей», в то время притворялись, что их очень шокирует о. Похороны Пирса вождя. [21]
По словам оджибвийского писателя и историка Антона Трейера , устная традиция , передающаяся среди большой семьи Холе ин Дэй, заключается в том, что некатолические родственники вождя по разным причинам возражали против выбора Игнатием Хоул ин Дэй места захоронения. Вот почему они тайно выкопали тело вождя и перезахоронили его с традиционным оджибвийским ритуалом в секретном месте недалеко от города Белая Земля . [45]
В 1871 году, после битвы с пневмонией , от которой он так и не оправился полностью, [46] отец Пирц неохотно принял возрастные ограничения и удалился в преимущественно немецкоязычный [47] приход Рич-Прейри, округ Моррисон . В его честь он был переименован в Пирц .
По словам о. Роберт Дж. Фойгт: «Во времена отца Пирца мессы в этой церкви обычно были малыми мессами , на которых прихожане пели немецкие песни в сопровождении г-на Энтони Рауха на скрипке . Большую часть времени это была месса Пресвятой Богородицы, поскольку Отец Пирц имел разрешение служить мессу ежедневно из-за своего плохого зрения». [48]
Однако его здоровье продолжало ухудшаться. В письме, написанном 20 января 1872 года, отец Пирц заявил: «За последний год мое зрение подвело меня так, что я не могу больше читать газеты. На восемьдесят седьмом году моей жизни мое здоровье заметно ухудшается. Два года назад я еще мог руководить двенадцатью миссиями: индийской, немецкой и англоязычной. В этом году мой преподобный епископ убедил меня уйти в отставку и жить с ним или, по крайней мере, возглавить какую-нибудь небольшую немецкую миссию. приступы апоплексии поставили мою жизнь под угрозу; но мои гомеопатические лекарства вскоре восстановили мое здоровье. В настоящее время я слышу продолжающийся жужжащий звук в ушах, убедительно напоминающий мне, что пришло время готовиться к моему последнему миссионерскому путешествию». [49]
6 сентября 1873 года отец Пирц отплыл в Словению , чтобы дожить свои последние годы. Перезимовав во францисканском монастыре в родном Камнике , он переехал в Любляну , где прожил несколько лет в качестве постоянного гостя в Епархиальной канцелярии . Австро-Венгерская корона назначила ему полную пенсию. [50]
По словам о. Иоанн Селискар, знавший о. Пирц в последние годы своей жизни: «Прошлое для него было пустым; он не осознавал своего окружения. Он часто ловил такси и просил водителя отвезти его в Вабашу или какую-нибудь индийскую миссию, которую он посещал в Америке. минуты езды удовлетворили бы его, ибо он уже не помнил приказа, который отдал кучеру. Он оставил свою память и свой разум среди красных людей. Автор этих строк помнит престарелого миссионера, согбенного под тяжестью лет. с отсутствующим взглядом шел по улицам Лайбаха, но его дух, очевидно, блуждал в американских лесах». [51] [52]
Отец Пьерс умер 22 января 1880 года. После тридентской заупокойной мессы , произнесенной епископом Любляны, [53] он был похоронен на кладбище Святого Христофора в Бежиградском районе Любляны . [54] [55] [56] [57]
В рамках оккупации Словении странами Оси во время Второй мировой войны все надгробия с кладбища Святого Кристофера были вывезены немецким Вермахтом и королевской итальянской армией и использованы для изготовления дотов . После войны доты уничтожали, не задумываясь об их религиозном или историческом значении. [58]
Кроме того, кладбище и две связанные с ним церкви были разрушены по приказу марксистско-ленинского премьер-министра Социалистической Федеративной Республики Югославии Йозефа Броз Тито в 1955 году с целью создания ярмарочной площади для 7-го съезда Коммунистической партии. Югославии . [54] [59] [60] [61] Когда отец Роберт Дж. Фойгт посетил Любляну в 1963 году, он узнал, что точное местонахождение останков отца Пирца не указано, но все же известно. [50] [62]
Отца Пирца по-прежнему с любовью вспоминают как на его родине, так и в центральной Миннесоте. Он остается популярной фигурой в фольклоре Миннесоты , истории о нем передаются как среди оджибва, так и среди белых этнических католиков этого региона.
В 1997 году американский еврейско-американский историк религиозной архитектуры Америки Мэрилин Дж. Чиат описала о. Наследие Пирца следующее: «Отец Фрэнсис X. Пирц, миссионер среди индейцев в центральной Миннесоте, опубликовал в 1851 году серию статей в немецких католических газетах, пропагандирующих католическое поселение в центральной Миннесоте. Большое количество иммигрантов, в основном немцев, но также словенцев и Польский ответил, что на территории нынешнего округа Стернс образовалось более 20 приходов, каждый из которых был сосредоточен в деревушке, ориентированной на церковь. По мере процветания фермеров небольшие каркасные церкви были заменены более солидными зданиями из кирпича или камня, такими как церковь Святой Марии. Помощь христиан , каменное сооружение в стиле готического возрождения, построенное в 1873 году. Округ Стернс сохраняет свой немецкий характер и до сих пор является домом для одного из крупнейших сельских католических поселений в англо-Америке». [63]
Более того, по словам Кэтлин Нилс Конзен, «немцы округа Стернс рано основали дочерние поселения в Вест-Юнионе в округе Тодд , Миллервилле в округе Дуглас и Пирце в округе Моррисон, которые позже заполонили Северную Дакоту (где «немцы округа Стернс» остаются признанной этнической принадлежностью). сегодня), а в 1905 году вел переговоры с канадскими властями о создании колонии Святого Петра в северо-центральном Саскачеване ». [64]
Миссионер в Америке подобен игрушке в руках Бога. Страдания и радости постоянно чередуются. Никакое завоевание Королевства здесь не может быть достигнуто без усилий и пота. Наш дорогой Господь позволяет нам быть униженными и подготовленными к большим страданиям , прежде чем Он использует нас в качестве инструментов Своего милосердия в обращении язычников и позволяет нам наслаждаться душевным комфортом, который вызывает их духовное возрождение».
Я помню случай, произошедший с отцом Пирцем и человеком по имени Дугал, правительственным кузнецом в Вороньем крыле. Этот Дугаль был весьма набожным, но время от времени устраивал кутеж – раз в месяц. И отец Пирц встречал его в таком состоянии и говорил ему по-французски: «Ты опять пьян, моя свинья». Однажды во время поездки на Лич-Лейк отец Пирц завладел запасом виски Дугала и раздавал его ему лишь небольшими порциями. Дугал попросил бутылку, но Пирц сказал: «Нет, нет, ты, моя свинья». Дугаль в пьяном виде боялся Пирца. Однажды, увидев Пирса, входящего в магазин и зная, что он находится под изрядной порцией спиртного, Дугал спрятался под бизоньей шкурой. Но Пирц болтал и оставался так долго, что Дугал наконец сдался и, сбросив мантию, сказал: «Отец, исповедуюсь!» [21]
