stringtranslate.com

Фрэнсис Слокум

Группа из четырех человек разделилась по обе стороны могилы Ma-con-a-quah, также известной как Фрэнсис Слокум. Люди обозначены как Уильям Годфрой, Мейбл Банди, Габриэль Годфрой и Виктория Банди. Снято во время воссоединения семьи Слокум 17 мая 1900 года.
Группа у могилы Фрэнсис Слокум

Фрэнсис Слокум (4 марта 1773 г. — 9 марта 1847 г.) (Ma-con-na-quah, «Молодой медведь» или «Маленький медведь») была усыновленным членом народа майами . Слокум родилась в семье квакеров , которая мигрировала из Уорика, штат Род-Айленд , в 1777 году в долину Вайоминга в округе Люцерн, штат Пенсильвания . 2 ноября 1778 года, когда Слокум было пять лет, ее схватили три воина- делавара на семейной ферме Слокум в Уилкс-Барре, штат Пенсильвания . Слокум выросла среди делаваров на территории современных Огайо и Индианы . После ее брака с Шепоконахом (Глухим человеком), который позже стал вождем майами, Слокум присоединилась к майами и взяла себе имя Маконакуа. Она поселилась со своей семьей из Майами в деревне Глухого Человека на реке Миссисинава недалеко от Перу, штат Индиана .

В 1835 году Слокум рассказала посетителю, что она белая женщина, которую захватили в плен в детстве, а два года спустя, в сентябре 1837 года, к ней пришли трое братьев и сестер Слокум. Они подтвердили, что она их сестра, но Слокум решила остаться со своей семьей из Майами в Индиане. Слокум полностью ассимилировалась в культуру коренных американцев и была принята в качестве одного из ее членов. 3 марта 1845 года Конгресс Соединенных Штатов принял совместную резолюцию, которая освободила Слокум и двадцать одного ее родственника из Майами от высылки на территорию Канзаса. Ее родственники из Майами в Индиане были среди 148 человек, которые сформировали ядро ​​современной нации Майами в Индиане . Она похоронена на кладбище Слокум в округе Уобаш, штат Индиана . В ее честь названы такие памятники, как тропа Фрэнсис Слокум в Индиане; Государственная зона отдыха Фрэнсис Слокум на берегах озера Миссисинава недалеко от Перу, штат Индиана ; Maconaquah High School в Индиане; Начальная школа Фрэнсис Слокум в Мэрионе, штат Индиана ; Начальная школа Фрэнсис Слокум, Форт-Уэйн, штат Индиана; [3] и Государственный парк Фрэнсис Слокум в округе Люцерн, штат Пенсильвания , и Моканаква, штат Пенсильвания .

Ранний период жизни

Захват Фрэнсис Слокум

Фрэнсис Слокум была одной из десяти детей, родившихся у Джонатана и Рут (Трипп) Слокум. Точная дата рождения Фрэнсис неизвестна, [4] но считается, что это было 4 марта 1773 года. [2] Семья Слокум, которая была квакерами и пацифистами, эмигрировала из Уорика, Род-Айленд , в долину Вайоминга в округе Люцерн, штат Пенсильвания , в 1777 году. [5]

Вскоре после их прибытия в долине реки Саскуэханна на востоке Пенсильвании вспыхнуло насилие . Хотя семья Слокум осталась в поселении, многие другие бежали во время битвы при Вайоминге в июле 1778 года, [6] когда британские войска и воины сенека разрушили Форт Форт около Уилкс-Барре , убив более трехсот американских поселенцев. Семья Слокум выжила в битве и чувствовала, что их квакерские убеждения и дружеские отношения с туземцами защитят их. [7] [8] Однако 2 ноября 1778 года, пока Джонатан отсутствовал, три воина-делавара напали на семейную ферму Слокум около Уилкс-Барре. Рут и все ее дети, кроме двоих, сбежали в близлежащие леса, но делавары захватили пятилетнюю Фрэнсис, ее брата-инвалида Эбенезера и Уэрхэма Кингсли, маленького мальчика, семья которого жила со Слокумами. Эбенезер был освобожден на ферме, но Фрэнсис и мальчик Кингсли были взяты в плен. [9] [10] Слокум больше никогда не видела своих родителей. Туземцы убили ее отца и деда 16 декабря 1778 года. Мать Слокум, которая умерла 6 мая 1807 года, никогда не теряла надежды, что ее дочь будет найдена. [5]

Делавэры отдали Слокум бездетному вождю делавэров и его жене. Они назвали ее Велетасаш, в честь своей младшей дочери, которая умерла, и воспитали ее как свою собственную. [11] [12] Мало что известно о ранней жизни Слокум среди делавэров. [13] Позже она вспоминала, что они мигрировали на запад через Ниагарский водопад и Детройт , прежде чем поселиться около Кекионги (место современного Форт-Уэйна, штат Индиана ). [14]

Брак и семья

Слокум был недолго женат на делаваре где-то около 1791 или 1792 года. [2] [13] Традиция среди майами гласит, что он не обращался с ней хорошо, и из-за домашнего насилия она вернулась к своим родителям-делаварам. Говорят, что ее первый муж мигрировал на запад с племенем делаваров. [11] [15]

Второй брак Слокама, где-то после 1794 года, был заключен с Ше-пан-кан-ах, известным белым людям как Глухой Человек из-за его глухоты. [16] Ше-пан-кан-ах был воином майами, который позже стал вождем майами. [2] Впервые она столкнулась с ним во время путешествия по лесу, найдя его тяжело раненым. С помощью своих родителей-делаваров она привезла его в их деревню, где он остался в их доме и выздоровел. [ 17] В конце концов Фрэнсис вышла за него замуж. [18] У пары было четверо детей: два сына, которые умерли в молодом возрасте, и две дочери, Кекенакушва (Порезанный Палец) [19] и Озахшинкуа (Желтый Лист) [20] , которые обе дожили до взрослого возраста. [11] [1] [21] Когда Фрэнсис присоединилась к майами, она взяла себе имя Маконакуа (Маленький Медведь). [2]

Некоторое время после войны 1812 года племя Майами , включавшее Ше-пан-кан-ах и Маконакуа (Слокум), переместилось в долину реки Миссисинава на севере центральной Индианы . [14] [21] Мало что известно о жизни Слокум среди туземцев. Большая часть доступной информации сосредоточена на ее последних годах после того, как она воссоединилась со своими белыми родственниками около Перу, штат Индиана , в 1837 году . [22]

Поздние годы

Открытие

После ее пленения белые родственники Слокум продолжали искать ее безуспешно. Они не видели ее в течение пятидесяти девяти лет. [23] В 1835 году полковник Джордж Юинг, индейский торговец, который вел дела с майами и свободно говорил на их языке, остановился на ночь в бревенчатой ​​хижине в небольшом поселении в Индиане, известном как деревня глухих, вдоль реки Миссисинава , недалеко от Перу, штат Индиана . Во время своего пребывания он поговорил с пожилой женщиной из Майами, которая призналась, что она была белой женщиной по рождению, и рассказала, как ее похитили в детстве. Она не говорила по-английски , но помнила, что ее белая семья звали Слокум, и они были квакерами, которые жили вдоль реки Саскуэханна . [24]

Юинг считала, что Слокум хотела раскрыть свою личность, секрет, который она хранила более пятидесяти лет, потому что была в плохом состоянии здоровья и думала, что скоро умрет. [25] Хотя некоторые предполагали, что Слокум боялась, что ее насильно вышлют из Майами, если ее прошлое станет известно, другие утверждали, что более вероятно, что она решила раскрыть свою белую идентичность, чтобы спасти свою деревню в Майами от принудительного выселения на территорию Канзаса . [26] [27] Или она просто могла хотеть остаться со своими дочерьми в Индиане в ее последние годы. [2] [28]

Когда Эвинг встретила Слокама, она была вдовой, живущей со своей большой семьей в деревне Глухого Человека. Небольшой анклав состоял из двойной бревенчатой ​​хижины с двумя или тремя пристроенными к ней хижинами, кукурузного амбара, конюшни и хозяйственных построек для скота. [1] С ней жили две ее дочери, Озахшинкуа (Желтый Лист), молодая вдова, и Кекенакушва (Отрезанный Палец), старшая дочь Слокама; муж Кекенакушвы, Танкуакех [29], метис по имени Жан Батист Бруйетт; трое внуков; и пожилой родственник. [21]

Деревня глухого человека была местом межкультурных встреч, и разнообразная семья Слокума не была уникальной. Афроамериканский рабочий, который ассимилировался и женился на племени Майами, жил в соседней хижине. [30] Хотя деревня представляла собой смесь европейской и индейской культуры из-за влиятельной торговли мехом, Слокум был полностью ассимилирован в культуру Майами и был членом племени Майами. Жители деревни, включая Слокума, не говорили по-английски и не были христианами. Они практиковали плюрализм и продолжали традиции и церемонии, которые остались неизменными с предыдущего столетия. [21]

Воссоединение с белыми родственниками

После того, как Юинг нашел Слокум, он попытался найти ее белых родственников. В 1835 году он отправил письмо почтмейстеру в Ланкастере, штат Пенсильвания , с вопросом, был ли у семьи Слокум родственник, захваченный туземцами примерно во время Американской войны за независимость, но письмо было потеряно. Его обнаружили два года спустя, и уведомление было опубликовано в дополнительном выпуске Lancaster Intelligencer , где оно привлекло внимание священника в долине Вайоминга. Он знал о поисках семьей Слокум своей сестры и переслал газетное уведомление ее брату, Джозефу Слокуму. [24] [31] [32] Юинг получил известие от Джозефа, и в сентябре 1837 года двое братьев Слокум, Исаак и Джозеф, и ее старшая сестра, Мэри Слокум Таун, отправились с переводчиками в деревню Глухого Человека в долине реки Миссисинава, чтобы выяснить, была ли она их потерянной сестрой. [2] [33] К тому времени Слокум была уже пожилой вдовой, прожившей среди туземцев почти шестьдесят лет. [34] Фрэнсис, ее две дочери и зять также навещали Слокумов, пока они находились в Перу. [35]

Братья и сестры Слокум были в восторге от встречи с сестрой, но они были шокированы ее преображением. Она не говорила по-английски и не помнила, что ее имя при крещении — Фрэнсис. [36] Слокум общалась через переводчика и отвечала только на прямые вопросы. Некоторые исследователи предположили, что это могло быть культурной чертой, которую белые посетители не понимали, или Слокум, возможно, боялась, что ей придется покинуть свою семью в Майами и отправиться жить к Слокумам. [27] [37] Во время своих визитов семья Слокум подтвердила, что она была их потерянной сестрой из предоставленной ею информации, и особенно после того, как они узнали изуродованный указательный палец на ее левой руке, который был результатом детской аварии до ее пленения. [11] [38] Братья и сестры Слокум пытались убедить ее вернуться с ними в Пенсильванию, но она отказалась покидать свою родную семью. Слокум объяснила, что она предпочла остаться с Майами, и если она вернется на место своего рождения, то будет «как рыба, вытащенная из воды». [34] В сентябре 1839 года Джозеф Слокум и две его дочери, Ханна и Харриет, снова посетили Деревню глухих. [38] Слокум по-прежнему отказывалась покидать свою семью в Майами, но она согласилась на просьбу семьи Слокум написать ее портрет. [11] [14]

Избежание высылки на территорию Индии

Договоры, подписанные с майами в 1838 и 1840 годах, заставили сообщество Майами Слокама рассмотреть вопрос о переселении из Индианы на территорию Канзаса. В этих договорах майами уступили все, кроме небольшой части своих оставшихся племенных земель в Индиане, федеральному правительству, а в 1840 году они также согласились переехать на запад от реки Миссисипи в течение пяти лет. [39] [40] [41]

Договор, заключенный в ноябре 1838 года, через три года после того, как Слокум раскрыла свою личность, предоставил некоторым семьям Майами индивидуальные земельные гранты, которые позволили бы им остаться в Индиане. Среди получателей были Озахшинкуа и Кекенакушва (две дочери Шепоконы и Слокум), которые совместно получили 640 акров земли. [42] Этот земельный надел освободил их от переселения на территорию Канзаса. [43] Слокум, которая жила со своими дочерьми и была признана главой семьи, не была названа в качестве получателя земельного гранта. [44]

После того, как стало известно, что Слокум был белым, ее присутствие побудило общину в деревне Глухого Человека позиционировать себя как белых и скрывать свою индейскую идентичность. Эта стратегия, в сочетании с политическим маневрированием, помогла лидерам племен (а именно вождю Майами Фрэнсису Годфрою ) получить достаточную поддержку, чтобы отсрочить процесс выселения на несколько лет, а в некоторых ситуациях и освободить некоторых членов общины от выселения на земли резервации к западу от реки Миссисипи . [45] [46]

Слокум обратилась к своим белым братьям, Джозефу и Айзеку Слокум, за помощью в ее петиции в Конгресс Соединенных Штатов об освобождении от высылки. [47] Чтобы получить сочувствие от членов Конгресса , адвокат Слокум, Альфонсо Коул, из Перу, штат Индиана, изобразил ее как старую женщину, которая перенесла годы лишений и плена и хотела только оставаться рядом со своей семьей — как белой, так и индейской. Конгрессмен США Бенджамин Бидлак из Пенсильвании, который представил резолюцию Палаты представителей, сочувствовал ее делу и подчеркивал важность того, чтобы Слокум оставалась рядом со своими белыми родственниками, хотя она встречалась только с несколькими из них. [48] [49] 3 марта 1845 года Конгресс принял совместную резолюцию, которая освободила Слокум и двадцать одного члена ее деревни Майами от высылки на земли резервации на территории Канзаса. [26] [50] Слокум получила земельный грант в размере 620 акров (один участок) земли в Индиане. [45] С одобрением Конгрессом ее петиции Слокум и члены ее деревни Майами смогли продолжить жить на своей земле в Индиане. Они были среди 148 человек, которые сформировали ядро ​​современной Нации Майами в Индиане . [51] [52]

Оставшиеся земли резервации Майами в Индиане были переданы федеральному правительству в 1846 году. [53] 6 октября 1846 года, менее чем за шесть месяцев до смерти Слокама, началось крупное переселение более 300 Майами в Перу, а меньшая группа была переселена в 1847 году. В целом, было переселено менее половины племени Майами, а более половины либо вернулись в Индиану, либо никогда не были обязаны покидать ее в соответствии с условиями договоров. [54]

Влияние Джорджа Винтера

Фрэнсис Слокум и ее дочери

Семья Слокум заказала английскому художнику Джорджу Винтеру портрет своей сестры. Винтер, который был одним из первых профессиональных художников, живших и работавших в Индиане, приехал в Логанспорт в 1837 году, чтобы задокументировать переселение индейцев в Индиану . [55] [56] В довоенной Америке, когда большинство американцев считали индейцев нецивилизованными, этнографическое содержание рисунков Винтера «за немногими исключениями» представляло собой честную и надежную запись конкретных аспектов культуры майами и потаватоми от одного из немногих евроамериканских художников, работавших в северной Индиане. [57] Винтер зарисовал и написал множество описаний потаватоми и людей майами в своих журналах, которые также включали рисунки и подробности деревни Глухого Человека, Слокум, и ее семьи майами. Большое количество его сохранившихся работ и его подробная документация отмечены как надежные первоисточники для исторических исследований индейских племен долины Уобаш в Индиане. [57]

Согласно журналу Уинтера, его карандашный набросок Слокум в ее хижине в Деревне глухих в 1839 году — единственный ее рисунок, выполненный с натуры. [58] Портрет Слокум «Плененная сестра», также известная как «Потерянная сестра Вайоминга», стала его самой известной работой, особенно после того, как распространилась новость о том, что она была найдена, и ее история стала знаменитой. [1] [11] [59] Он запросил 75 долларов за заказанную картину. [60] Описание Слокум, которое Уинтер написал в своем журнале, очень похоже на его оригинальный набросок:

Хотя она и имела некоторое сходство со своей семьей (белой), ее скулы, казалось, имели индейские черты — широкое лицо, нос картошкой, рот, указывающий на некоторую степень строгости, ее глаза были приятными и добрыми. [61]

Он оценил ее рост примерно в пять футов. Он также отметил глубокие морщины на ее лице и ее волосы, «изначально темно-коричневые, теперь покрытые инеем». [61] В журнале Уинтера также приводится описание ее наряда, который включал красную ситцевую рубашку с желтыми и зелеными фигурами, черную сукнную нижнюю юбку, окаймленную красной лентой, выцветшие красные леггинсы с зелеными лентами и черную шелковую шаль. Она была босиком и носила мало украшений, за исключением сережек. [61]

Во время позирования для портрета Винтер общалась с ней через афроамериканского переводчика, который жил в деревне Глухого Человека. Винтер описала его присутствие в деревне: «Я могла только интуитивно чувствовать, что мое отсутствие будет воспринято как радостное облегчение для семьи». [11] Винтер показала своей семье в Майами свой набросок и позже отметила, что Слокум «смотрела на ее изображение с самодовольством», Кекенакушва, ее старшая дочь, «смотрела на него одобрительно, но подозрительно», а ее младшая дочь, Озахшинкуа, отказалась смотреть, «как будто его окружало что-то злое». [60]

В дополнение к портрету для семьи Слокум, Винтер набросала еще одну версию. Эти две значительно отличаются. На официальном масляном портрете для семьи Слокум она мрачная, ее кожа кажется светлее, а ее одежда не такая яркая или детализированная. В другой версии, которая включала Слокум и ее двух дочерей, ее глубоко морщинистое лицо кажется более темным, а ее одежда более красочная и детализированная. Ее дочь Озахшинкуа, которая отказалась смотреть на оригинальный набросок Винтер, появляется слева спиной к художнику, что является обычной местной практикой. [45] [62]

Смерть и наследие

Могила Фрэнсис Слокум, Уобаш, Индиана
Могила Фрэнсис Слокум

9 марта 1847 года Фрэнсис Слокум умерла от пневмонии в деревне Глухого Человека на реке Миссисинева в Индиане. Ей было 74 года. Первоначально Слокум была похоронена недалеко от ее хижины в деревне Глухого Человека, рядом со своим вторым мужем, Ше-пан-кан-ах (Глухим Человеком) и двумя сыновьями. В 1965 году могилы были перенесены на кладбище Слокум, недалеко от озера Миссисинева в округе Уобаш, штат Индиана , когда строительство плотины на реке Миссисинева привело к затоплению места деревни Глухого Человека. [2] [11]

История Слокум — это история человека, которого насильно похитили и заставили полностью ассимилироваться в культуре коренных американцев, которая ее окружала, и который был принят в качестве одного из ее членов. Было зафиксировано немного подробностей, помимо ее жизни в Пенсильвании с семьей Слокум и ее последних лет после воссоединения со своими белыми родственниками. Мало что известно о ее жизни среди майами. Возможно, это потому, что она так мало рассказывала о своей жизни белым. В результате Слокум и другие жители деревни Глухого Человека в значительной степени отсутствуют в исторических источниках . Большинство проблесков общины Майами Слокум исходят от посторонних, таких как Джордж Уинтер, чьи картины и журналы помогли дополнительно задокументировать аспекты их жизни и культуры Майами в целом. [11] Устная история Майами, записанная в 1960-х годах, рассказанная вождем Майами Кларенсом Годфроем, праправнуком Слокум, описывает женщину, почитаемую общиной Майами, особенно после смерти ее второго мужа. Члены общины часто приходили к ней за советом. Ей также нравилось объезжать пони и играть в игры наравне с мужчинами. Хотя такое поведение шокировало бы американских пионеров, в племени Майами женщины нередко занимали такие должности. [63]

Почести и дань уважения

6 мая 1900 года потомки Слокум, как белые, так и коренные, воздвигли памятник на ее могиле в округе Уобаш, штат Индиана. Цинковый маркер с обширной эпитафией является данью уважения ее жизни как Маконакуа и Фрэнсис Слокум, а также ее второму мужу, Ше-пан-кан-а (Глухой), который увековечен на одной из сторон памятника. [64] [65] В 1967 году у входа на кладбище Слокум в округе Уобаш, штат Индиана, был установлен государственный исторический маркер. [66]

Другие памятники, названные в ее честь, включают тропу Фрэнсис Слокум длиной тридцать миль от Перу до Мэриона, штат Индиана ; государственный лес Фрэнсис Слокум, рекреационную зону недалеко от Перу, штат Индиана; и государственный парк Фрэнсис Слокум в округе Люцерн, штат Пенсильвания . [11] [67]

Акварельный набросок Фрэнсис Слокум и ее двух дочерей работы Джорджа Уинтера, а также портрет Фрэнсис Слокум маслом являются частью коллекции Исторической ассоциации округа Типпекано. [14]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcd Стюарт Раферт (1996). Индейцы Майами Индианы: Постоянный народ, 1654–1994 . Индианаполис: Историческое общество Индианы. стр. 104. ISBN 0-87195-111-8.
  2. ^ abcdefgh Эдвард Т. Джеймс, Джанет Уилсон Джеймс и Пол С. Бойер, ред. (1971). Известные американские женщины 1607–1950: Биографический словарь . Том 3. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. стр. 298. {{cite book}}: |author=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  3. ^ "Начальная школа Фрэнсис Слокум - школы сообщества Мэрион". Архивировано из оригинала 2013-02-18.
  4. ↑ Джон Ф. Мегиннесс (1891).«Женщины в Америке от колониальных времен до 20-го века: биография Фрэнсис Слокум (ред. 1974 г.). Нью-Йорк: Arno Press. стр. 139. ISBN 978-0-40506-112-7.
  5. ^ ab Джеймс Х. Мэдисон; Ли Энн Сэндвейс (2014). Hoosiers и американская история . Индианаполис: Indiana Historical Society Press. стр. 17. ISBN 978-0-87195-363-6.
  6. ↑ Мегиннесс, стр. 9.
  7. ↑ Раферт, Индейцы Майами из Индианы , стр. 43.
  8. ↑ Мегиннесс, стр. 12.
  9. ↑ Мегиннесс, стр. 13–14 и 18.
  10. ^ Кингсли позже вернулся из плена. См. Meginness, стр. 65.
  11. ^ abcdefghij Мэдисон и Сэндвейс, стр. 20.
  12. ↑ Мегиннесс, стр. 66.
  13. ^ ab Джеймс Экстелл (1985). Вторжение внутрь: Конкуренция культур в колониальной Северной Америке . Культурные истоки Северной Америки. Том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 313. ISBN 0-19503-596-8.
  14. ^ abcd Яэль Ксандер (1 марта 2010 г.). «Момент истории Индианы: по следу потерянной сестры... Фрэнсис Слокум». Indiana Public Media . Получено 2015-04-09 .
  15. ↑ Мегиннесс, стр. 78.
  16. ↑ Мегиннесс, стр. 67.
  17. ↑ Мегиннесс, стр. 79.
  18. ^ Джордж С. Коттман (1905). «Очерк Фрэнсис Слокум». Indiana Magazine of History . 1 (3). Блумингтон: Университет Индианы: 122. Получено 10 апреля 2015 г.
  19. ^ Альтернативные варианты написания: Кекесека, Кик-ке-не-че-ква и Ке-ке-на-куш-ва. См. Джеймс, с. 298 и Мегиннесс, с. 110 и 126.
  20. ↑ Альтернативные варианты написания: O-zah-wah-shin-qua, O-zah-shin-quah, We-saw-she-no-qua и O-saw-she-quah. См. Meginness, стр. 71, 110 и 126, и Sleeper-Smith, Indian Women and French Men , стр. 124.
  21. ^ abcd Сьюзан Слипер-Смит (2001). Индейские женщины и французские мужчины: переосмысление культурного взаимодействия в районе Великих западных озер . Коренные американцы северо-востока. Амхерст: Издательство Массачусетского университета. стр. 124. ISBN 978-1-55849-310-0.
  22. ↑ Сьюзан Слипер-Смит, «Сопротивление переселению: «Белый индеец», Фрэнсис Слокум», в книге «Вечные нации: коренные американцы на Среднем Западе », под ред. Р. Дэвида Эдмундса (Чикаго: Издательство Иллинойсского университета, 2008), 113.
  23. ↑ Мегиннесс, стр. 22–30.
  24. ^ ab Madison and Sandweiss, стр. 18.
  25. ↑ Мегиннес, стр. 38–41.
  26. ^ Слипер-Смит, Индийские женщины и французские мужчины , стр. 135–36.
  27. ^ ab Сара Э. Кук; Джордж Винтер; Рэйчел Б. Рамадьяни; Кристиан Ф. Фист; Р. Дэвид Эдмундс (1993). Индейцы и меняющиеся границы: искусство Джорджа Винтера. Индианаполис: Историческое общество Индианы, в сотрудничестве с Исторической ассоциацией округа Типпекано. стр. 3. ISBN 0-87195-097-9.
  28. ↑ Раферт, Индейцы Майами из Индианы , стр. 107–108.
  29. ↑ Альтернативное написание: Te-quoc-yaw. См. Meginness, стр. 126.
  30. ↑ Раферт, Индейцы Майами из Индианы , стр. 104–107.
  31. ↑ Коттман, Очерк Фрэнсис Слокум , стр. 120–21.
  32. ↑ Мегиннесс, стр. 42–43.
  33. ↑ Мегиннесс, стр. 43–49.
  34. ^ ab Rafert, Индейцы Майами из Индианы , стр. 103.
  35. ↑ Коттман, стр. 121.
  36. ↑ Кук, Винтер, Рамадьяни, Фист и Эдмундс, стр. 114.
  37. ↑ Джим Дж. Басс (1 июня 2008 г.). «Они нашли и оставили ее индейкой: пол, раса и отбеливание молодого медведя». Frontiers: A Journal of Women Studies . 29 (2/3). Линкольн: Издательство Университета Небраски: 1–35. doi : 10.1353/fro.0.0017. S2CID  145708527.
  38. ^ ab Meginness, стр. 47.
  39. ^ Элизабет Гленн; Стюарт Раферт (2009). Коренные американцы . Индианаполис: Indiana Historical Society Press. стр. 54. ISBN 978-0-87195-280-6.
  40. ^ Дональд Ф. Кармони (1998). Индиана, 1816–1850: Эра пионеров . История Индианы. Том II. Индианаполис: Историческое общество Индианы. стр. 555. ISBN 0-87195-124-X.
  41. ^ Чарльз Дж. Капплер (1904). "ДОГОВОР С МАЙАМИ, 1840 (28 ноября 1840 г.; 7 Stat., 582.; Прокламация, 7 июня 1841 г.)". ДЕЛА ИНДЕЙЦЕВ: ЗАКОНЫ И ДОГОВОРЫ, Том II, Договоры . Типография правительства США. Архивировано из оригинала 2015-12-13 . Получено 2015-04-13 .и Чарльз Дж. Капплер (1904). "ДОГОВОР С МАЙАМИ, 1838 (6 ноября 1838 г.; 7 Stat., 569.; Прокламация, 8 февраля 1839 г.)". ДЕЛА ИНДЕЙЦЕВ: ЗАКОНЫ И ДОГОВОРЫ, Том II, Договоры . Типография правительства США. Архивировано из оригинала 2015-02-13 . Получено 2015-04-13 .
  42. ^ «О-за-шин-куа и жене Бронилетт, дочерям «Глухого человека» как общим арендаторам одного участка земли на реке Миссисинава, включая улучшения, где они сейчас живут». См. Капплер, «Договор с Майами, 1838 (6 ноября 1838 г.; 7 Stat., 569.; Прокламация, 8 февраля 1839 г.)», стр. 523.
  43. ^ Стюарт Раферт (1992). «Озашинкуа: жизнь женщины из Майами». Следы истории Индианы и Среднего Запада . 4 (2). Индианаполис: Историческое общество Индианы: 5.
  44. ↑ Мегиннесс, стр. 97.
  45. ^ abc Сьюзен Слипер-Смит, «Сопротивление удалению», стр. 114–116.
  46. ↑ Гленн и Раферт, стр. 59.
  47. ↑ Мегиннесс, стр. 124.
  48. ↑ Слипер-Смит, Индийские женщины и французские мужчины , стр. 136–37.
  49. ↑ Мегиннесс, стр. 125 и 129–30.
  50. ↑ Раферт, Индейцы Майами из Индианы , стр. 108.
  51. ^ Берт Энсон (1970). Индейцы Майами . Цивилизация американских индейцев. Т. 103. Норман: Издательство Университета Оклахомы. С. 212. ISBN 0-80610-901-7.
  52. ↑ Гленн и Раферт, стр. 65.
  53. ^ Арвилл Фанк (1983) [1969]. Очерк истории Индианы . Рочестер, Индиана : Christian Book Press. стр. 15–16..
  54. ↑ Кармони, стр. 557.
  55. ^ Джордж С. Коттман (1905). «Джордж Винтер, художник: Кэтлин из Индианы». Indiana Magazine of History . 1 (13). Блумингтон: Университет Индианы: 113. Получено 2015-04-09 .
  56. ↑ Кук, Винтер, Рамадьяни, Фист и Эдмундс, стр. 8.
  57. ^ ab Cooke, Winter, Ramadhyani, Feest и Edmunds, стр. 18.
  58. ^ Джордж Винтер (1905). «Описание Фрэнсис Слокум Уинтером». Indiana Magazine of History . 1 (3). Блумингтон: Университет Индианы: 115. Получено 10 апреля 2015 г.
  59. ↑ Слипер-Смит, Индийские женщины и французские мужчины , стр. 137–138.
  60. ^ ab Кук, Винтер, Рамадьяни, Фист и Эдмундс, стр. 117.
  61. ^ abc Winter, стр. 116–117.
  62. ↑ Кук, Винтер, Рамадьяни, Фист и Эдмундс, стр. 117 и листы 1 и 45.
  63. ↑ Басс, стр. 20.
  64. ^ Бусс, 22.
  65. ↑ Коттман, Эскиз Фрэнсис Слокум , стр. 122.
  66. ^ "Фрэнсис Слокум". Историческое бюро Индианы . Получено 2015-04-09 .
  67. ^ "Frances Slocum State Park: History". Департамент охраны природы и природных ресурсов Пенсильвании. Архивировано из оригинала 22 апреля 2014 года . Получено 2015-04-09 .

Ссылки

Внешние ссылки