stringtranslate.com

Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер

Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер (24 сентября 1825 г. — 22 февраля 1911 г.) — американская аболиционистка , суфражистка , поэтесса , активистка движения за трезвость , учительница, оратор и писательница. Начиная с 1845 года она была одной из первых афроамериканок, публиковавшихся в Соединенных Штатах.

Родившись свободной в Балтиморе, штат Мэриленд , Харпер сделала долгую и плодотворную карьеру, опубликовав свою первую книгу стихов в возрасте 20 лет. В 67 лет она опубликовала свой широко известный роман «Иола Лерой» (1892), что сделало ее одной из первых чернокожих женщин, опубликовавших роман. [1]

Будучи молодой женщиной в 1850 году, Харпер преподавала домашнее хозяйство в семинарии Союза в Колумбусе, штат Огайо , школе, связанной с Африканской методистской епископальной церковью (AME). [2] В 1851 году, живя с семьей Уильяма Стилла , клерка в Пенсильванском обществе по отмене рабства , который помогал беженцам-рабам пробираться по Подземной железной дороге , Харпер начала писать антирабовладельческую литературу. [2] После вступления в Американское общество по борьбе с рабством в 1853 году Харпер начала свою карьеру в качестве оратора и политического активиста. [2]

Харпер также имела успешную литературную карьеру. Ее сборник «Стихи на разные темы » (1854) имел коммерческий успех, сделав ее самой популярной афроамериканской поэтессой до Пола Лоренса Данбара . [2] Ее рассказ «Два предложения» был опубликован в «Anglo-African» в 1859 году, войдя в историю литературы как первый рассказ, опубликованный чернокожей женщиной. [2]

Харпер основала, поддерживала и занимала высокие посты в нескольких национальных прогрессивных организациях. В 1886 году она стала суперинтендантом Цветной секции Женского христианского союза трезвости Филадельфии и Пенсильвании . [2] В 1896 году она помогла основать Национальную ассоциацию цветных женщин и была ее вице-президентом. [2]

Харпер умер в возрасте 85 лет 22 февраля 1911 года. [2]

Ранняя жизнь и работа

Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер, 1872 г.

Фрэнсис Эллен Уоткинс родилась свободной 24 сентября 1825 года [3] в Балтиморе, штат Мэриленд (тогда рабовладельческий штат ), она была единственным ребенком свободных родителей. [4] [5] Ее родители, чьи имена неизвестны, умерли в 1828 году, оставив Уоткинс сиротой в возрасте трех лет. [3] Ее воспитывали тетя и дядя по материнской линии, Генриетта и преподобный Уильям Дж. Уоткинс-старший , которые дали ей свою фамилию. [6]

Дядя Фрэнсис Уоткинс был священником в африканской методистской епископальной церкви на Шарп-стрит. Уоткинс получила образование в Академии Уоткинса для негритянской молодежи, которую ее дядя основал в 1820 году. [7] [3] Как борец за гражданские права и аболиционист, преподобный Уоткинс оказал большое влияние на жизнь и работу своей племянницы. [8] [9]

В 13 лет Уоткинс устроилась швеей и няней в белую семью, владевшую книжным магазином. [10] [3] Она перестала ходить в школу, но использовала свободное время для чтения книг в магазине и работы над собственными произведениями. [7] [3]

В 1850 году, в возрасте 26 лет, Уоткинс переехала из Балтимора, чтобы преподавать домоводство в Union Seminary, школе для чернокожих студентов, связанной с AME, недалеко от Колумбуса, штат Огайо . [11] Она работала первой женщиной-учителем в этой школе. Union закрылась в 1863 году, когда церковь AME перенаправила свои средства на покупку Wilberforce University , первого колледжа, принадлежащего и управляемого чернокожими. Школой в Уилберфорсе руководил преподобный Джон Миффлин Браун , позже епископ церкви AME. [12] В следующем году Уоткинс заняла должность в школе в Йорке, штат Пенсильвания . [11]

Писательская карьера

Сборник стихов Фрэнсис Харпер, опубликованный в 1900 году

Писательская карьера Харпер началась в 1839 году, когда она опубликовала статьи в антирабовладельческих журналах. [13] Ее политика и писательство подпитывали друг друга. Ее писательская карьера началась за 20 лет до ее замужества, поэтому несколько ее работ были опубликованы под ее девичьей фамилией Уоткинс.

Харпер опубликовала свой первый том стихов « Лесные листья » или «Осенние листья» в 1845 году, когда ей было 20 лет. Эта книга отметила ее как важный голос аболициониста. [14] Единственный экземпляр этого тома, давно утерянный, был вновь обнаружен в начале 21-го века ученым Джоанной Ортнер в Балтиморе в Историческом обществе Мэриленда в 2010-х годах. [15] [7] [16] Ее вторая книга «Стихи на разные темы» (1854) была чрезвычайно популярна. В течение следующих нескольких лет она была переиздана несколько раз. [2]

В 1858 году Харпер отказалась уступить место или ехать в «цветной» секции сегрегированного трамвая в Филадельфии [17] (за 97 лет до Розы Паркс ). В том же году она опубликовала в The Anti-Slavery Bugle свое стихотворение « Похороните меня в свободной стране » , которое стало одним из ее самых известных произведений. [18]

В 1859 году рассказ Харпер «Два предложения» был опубликован в газете The Anglo-African Newspaper , что сделало ее первой чернокожей женщиной, опубликовавшей короткий рассказ. [19] В том же году журнал Anglo-African Magazine опубликовал ее эссе «Наша величайшая потребность», в котором Харпер связала распространенный религиозный образ угнетения афроамериканцев с угнетением еврейского народа во время рабства в Египте. [20] Журнал Anglo-African Magazine и еженедельная газета Anglo-African были периодическими изданиями эпохи Гражданской войны , которые служили форумом для дебатов между аболиционистами и учеными. [21]

Титульный лист книги «Иола Лерой, или Вознесенные тени», 1892 г.

Харпер опубликовала 80 стихотворений. В своем стихотворении «Мать-рабыня» она пишет: «Он не ее, хотя она несла / За него материнские муки; / Он не ее, хотя ее кровь / Течет по его венам! / Он не ее, ибо жестокие руки / Могут грубо разорвать / Единственный венок домашней любви / Который связывает ее разбитое сердце». На протяжении двух строф Харпер демонстрирует ограниченные отношения между порабощенной матерью и ее ребенком, включая темы семьи, материнства, человечности и рабства. [22] Другое ее стихотворение, «Кливлендским профсоюзным спасателям», опубликованное в The Anti-Slavery Bugle 23 февраля 1861 года, защищает Сару Люси Бэгби , последнего человека в Соединенных Штатах, возвращенного в рабство по Закону о беглых рабах. [23]

Харпер опубликовала «Очерки южной жизни» в 1872 году. Эта антология подробно описала ее опыт путешествий по югу Соединенных Штатов и встречи с недавно освобожденными чернокожими людьми. В этих стихотворениях она описала суровые условия жизни, с которыми сталкивалась чернокожая женщина как во времена рабства, так и в эпоху Реконструкции . Харпер использует образ бывшей рабыни по имени тетя Хлоя в качестве рассказчика в нескольких из этих очерков. [24]

С 1868 по 1888 год Харпер опубликовал три романа в христианском журнале: «Жертвоприношение Минни» , «Посев и жатва» и «Испытание и триумф». [25]

Харпер также известна тем, что долгое время считалась ее первым романом « Иола Лерой , или Вознесенные тени» , опубликованным в виде книги в 1892 году, когда ей было 67 лет. Это была одна из первых книг, опубликованных чернокожей женщиной в Соединенных Штатах. [14] Используя условности того времени, Харпер занималась серьезными социальными проблемами, включая образование для женщин, социальную передачу статуса белых людей смешанной расы , смешанные браки , отмену рабства, реконструкцию , воздержание и социальную ответственность. [13]

Харпер также был другом и наставником многих других афроамериканских писателей и журналистов, включая Мэри Шадд Кэри , Иду Б. Уэллс , Викторию Эрл Мэтьюз и Кейт Д. Чепмен . [26]

Гендерные стереотипы о чернокожих женщинах

Когда Харпер начала читать лекции против рабства, первая из которых состоялась в 1854 году, ее пол привлек внимание. Проблемы, с которыми она столкнулась, не ограничивались расовыми предрассудками, поскольку в те дни чернокожих женщин, публично выступавших на расовые темы, было еще мало, а научный расизм был тесно переплетен с научным сексизмом. [27] : 28, 80  Некоторые восприняли это как подтверждение гендерных стереотипов о различиях между чернокожими и белыми женщинами, поскольку в научном мышлении того времени чернокожие женщины представлялись как тип Иезавели , «управляемые почти полностью своим либидо», что резко контрастировало с идеалом сексуально чистой белой женственности 19 века. [27] : 80 

Прогрессивные причины

Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер, 1902 г.

Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер была ярой сторонницей аболиционизма, сухого закона и избирательного права для женщин , прогрессивных идей, которые были связаны до и после Гражданской войны в США. [24] Она также была активисткой в ​​Унитарианской церкви, которая поддерживала аболиционизм. Харпер написала Джону Брауну после его ареста и перед казнью: «Я благодарю вас за то, что вы были достаточно храбры, чтобы протянуть руки раздавленным и угнетенным представителям моей расы; я надеюсь, что из вашей печальной судьбы может возникнуть великое благо для дела свободы». [28]

В 1853 году Уоткинс присоединилась к Американскому обществу по борьбе с рабством и стала путешествующим лектором этой группы. За это время она произнесла много речей и столкнулась с множеством предрассудков и дискриминации. [29] В 1854 году Уоткинс произнесла свою первую антирабовладельческую речь под названием «Возвышение и образование нашего народа». [2] Успех этой речи привел к лекционному туру в штате Мэн для Общества по борьбе с рабством. [2] Она тепло вспоминала Новую Англию : «Дорогая старая Новая Англия! Именно там доброта сопровождала мой путь; именно там добрые голоса звучали в моих ушах. Дом моего детства, место захоронения моих родственников не так дороги мне, как Новая Англия». [30] Она продолжала путешествовать, читая лекции по всему Востоку, Среднему Западу и Канаде с 1856 по 1860 год. [2] О том, как Пенсильвания обращается с афроамериканцами, Харпер заявила: «Теперь позвольте мне рассказать вам о Пенсильвании. Я путешествовала почти четыре года и побывала во всех штатах Новой Англии, в Нью-Йорке, Канаде и Огайо; но из всех этих мест это, пожалуй, самое подлое». [30]

После окончания Гражданской войны в 1865 году Харпер переехала на юг, чтобы обучать недавно освобожденных чернокожих людей в эпоху Реконструкции . В это время она также произнесла много больших публичных речей. В 1870 году Харпер работала с Бюро вольноотпущенников, призывая многих вольноотпущенников в Мобайле, штат Алабама , «получить землю, всех, кто может», чтобы они могли голосовать и действовать независимо, как только Конгресс примет Пятнадцатую поправку . [24]

Харпер принимала активное участие в растущем числе организаций чернокожих и пришла к убеждению, что реформаторы-чернокожие должны уметь устанавливать собственные приоритеты. С 1883 по 1890 год она помогала организовывать мероприятия и программы для Национального союза христианских женщин за трезвость. Она работала с членами первоначального WCTU, потому что «это была самая важная женская организация, которая добивалась расширения федеральной власти». [31] В своей роли суперинтенданта Цветной секции WCTU Филадельфии и Пенсильвании Харпер содействовала как доступу, так и независимой организации для чернокожих женщин, пропагандируя коллективные действия всех женщин как вопрос справедливости и морали. [32] «Такие активисты, как Харпер и Фрэнсис Уиллард, боролись не только за расовое и половое равенство, но и за новое понимание ответственности федерального правительства за защиту прав, регулирование морали и содействие социальному благосостоянию». [31] Однако Харпер был разочарован, когда Уиллард отдал приоритет проблемам белых женщин, вместо того чтобы поддержать цели чернокожих женщин по получению федеральной поддержки закона против линчевания , защите прав чернокожих или отмене системы аренды заключенных . [31]

Общественная деятельность Харпер продолжалась и в последующие годы. В 1891 году Харпер выступила с речью перед Национальным советом женщин Америки в Вашингтоне, округ Колумбия, требуя справедливости и равной защиты закона для афроамериканского народа. [33] В своей речи она заявила:

«Пока существуют такие случаи, как моральная безответственность, умственная слабоумность; пока жена Потифара стоит на позорном столбе мира, ни один человек не должен быть лишен жизни или свободы без надлежащей правовой процедуры. Правительство, имеющее право облагать человека налогом в мирное время и призывать его на войну, должно иметь право защищать его жизнь в час опасности. Правительство, которое может защитить и обезопасить своих граждан от несправедливости и произвола, но не делает этого, является порочным. Правительство, которое хотело бы сделать это, но не может, является слабым; и там, где человеческая жизнь не защищена либо из-за слабости, либо из-за порочности в отправлении закона, должно быть отсутствие справедливости, и там, где ее не хватает, ничто не может восполнить этот недостаток». [33]

Активизм в поддержку избирательного права

Портрет Фрэнсис Э. У. Харпер, 1893 г.

Методы активизма

Активизм Фрэнсис Харпер имел интерсекциональный подход, который сочетал ее кампанию за гражданские права афроамериканцев с ее защитой прав женщин. [34] Одной из главных проблем Харпер было жестокое обращение с чернокожими женщинами, включая саму Харпер, в общественном транспорте, и этот вопрос выдвинул на первый план ее защиту избирательного права женщин . [35] В 1860-х годах и позже Харпер выступала с различными речами, касающимися женских проблем и, в частности, проблем чернокожих женщин. [36] [34] Одна из ее речей, «Мы все связаны вместе», произнесенная в 1866 году на Национальном съезде по правам женщин в Нью-Йорке, требовала равных прав для всех, подчеркивая необходимость повышения осведомленности об избирательном праве афроамериканцев, а также выступая за избирательное право женщин. [4] В своей речи она заявила:

«Мы все связаны вместе в один большой узел человечества, и общество не может растоптать самого слабого и немощного из своих членов, не получив проклятия в свою собственную душу. Вы пытались сделать это в случае с негром... Вы, белые женщины, говорите здесь о правах. Я говорю о несправедливости. Я, как цветная женщина, получила в этой стране образование, которое заставило меня чувствовать себя так, как будто я нахожусь в положении Измаила, моя рука против каждого мужчины, и рука каждого мужчины против меня... Пока в обществе существует этот жестокий элемент, который попирает слабых и подавляет немощных, я говорю вам, что если есть какой-либо класс людей, которых нужно поднять из их воздушного ничтожества и эгоизма, то это белые женщины Америки». [37]

После того, как Харпер произнесла эту речь, Национальный съезд по правам женщин согласился сформировать Американскую ассоциацию равных прав (AERA), которая включила избирательное право афроамериканцев в Движение за избирательное право женщин. [4] Харпер была членом Финансового комитета AERA, хотя чернокожие женщины составляли только пять из более чем пятидесяти должностных лиц и спикеров организации. [35] [38] AERA просуществовала недолго, закончившись, когда Конгресс предложил Пятнадцатую поправку , которая предоставила бы афроамериканским мужчинам право голоса. [35] Некоторые суфражистки AERA, такие как Сьюзан Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон , не поддержали цель поправки предоставить избирательные права чернокожим мужчинам без распространения избирательных прав на женщин. [32] Харпер, с другой стороны, поддержала Пятнадцатую поправку и одобрила поправку на заключительном заседании AERA. [35] Вскоре после этого AERA разделилась на два отдельных движения: Национальная ассоциация за избирательное право женщин (NWSA), которая не поддержала поправку, и Американская ассоциация за избирательное право женщин (AWSA), которая поддержала поправку. [4] Ни одна из организаций не продвигала в полной мере права чернокожих женщин. [35] Будучи сторонником Пятнадцатой поправки, Харпер помогла основать AWSA. [4] В конце концов, Харпер не хотел подрывать прогресс чернокожих мужчин, выбрав борьбу за избирательное право женщин вместо избирательного права афроамериканцев. [39] Однако Харпер поддержала предложенную Шестнадцатую поправку, которая предоставила бы женщинам право голоса. [39] После принятия Пятнадцатой поправки в 1870 году Харпер также призвала бывших рабов голосовать. [35]

Помимо выступлений с речами, Харпер также продвигала свою интерсекциональную пропаганду избирательного права в последующие годы, помогая основать Национальную ассоциацию цветных женщин (NACW) в 1896 году. [2] Харпер часто была единственной чернокожей женщиной на прогрессивных конференциях, которые она посещала, что изолировало ее от преимущественно белых реформаторов. [2] Поэтому Харпер помогла организовать NACW, чтобы избежать расизма белых прогрессистов. [ 2] В 1897 году Харпер стала вице-президентом NACW и использовала свою платформу для защиты гражданских прав чернокожих женщин. [2]

Суфражизм в литературе

Различные примеры произведений Харпер содержат темы избирательного права. Ее стихотворение «Избавление», опубликованное в ее антологии 1872 года « Очерки южной жизни », обсуждает голосование через призму вымышленных историй чернокожих женщин в эпоху Реконструкции . Как утверждает ученый Элизабет А. Петрино, в «Избавлении» Харпер сообщает, что «женщины в доме являются катализаторами политического восстания», а также «позиционирует женщин как моральные образцы и центры политической власти в доме». [40] Действительно, в годы своей активистской деятельности Харпер выражала обеспокоенность тем, как люди будут голосовать, получив право голоса. [35] «Избавление» Харпер передает эти чувства через несколько зарисовок, рассказывающих о том, как разные вымышленные мужчины осуществляли свое право голоса. Харпер пишет:

«Но когда Джон Томас Ридер принес

Его жена — немного муки и мяса,

И сказал, что он продал свой голос.

Чтобы что-то вкусное съесть,

Видел бы ты, как тетя Китти поднимает,

И услышал, как она пылает;

Она перемешала мясо и муку,

И сказали, что им не следует оставаться.

И я думаю, он чувствовал себя довольно дешевым.

За голосование не за ту сторону;

И когда тетя Китти его отругала,

Он просто встал и заплакал». [41]

В этих конкретных строфах оратор задается вопросом, как голосующее население будет осуществлять свое право голоса. В то время как персонаж Джон Томас Ридер «продал свой голос» за еду, тетя Китти выражает свое разочарование тем, что не все люди — и особенно мужчины, в данном случае — полностью понимают важность голосования. Тетя Китти, единственная женская фигура в тексте, не только «бросает» мясо и муку, но и ругает Ридера и заставляет его плакать. В то время как тетя Китти имеет свободу действий в своей встрече с Ридером, у Ридера есть своя собственная сила в обладании правом голоса. В «Избавлении» Харпер выражает желание, чтобы чернокожие женщины получили избирательные права наравне с мужчинами. В дополнение к «Избавлению» стихотворение Харпера «Пятнадцатая поправка» описывает в позитивных терминах Пятнадцатую поправку, которая предоставила афроамериканским мужчинам право голоса:

«Звените! Звените! ваши самые сладкие колокольчики,

Вы, колокола, призывающие к хвале;

Пусть каждое сердце радостью затрепещет,

И раздаются песни радостного торжества.

Стряхни с себя пыль, о восходящая раса!

Коронован как брат и человек;

Сегодня правосудие заявляет свое требование,

И с твоего чела сойдет запрет.

С миром свободы на голове,

Ее драгоценное знамя в твоей руке,

Иди и произнеси свое презираемое имя

Среди самых благородных людей страны" [42]

В этих строфах Харпер использует восклицательные знаки, наряду с такими образами, как «звон» колоколов, и повелением афроамериканскому народу «отряхнуть пыль». Харпер также использует позитивную дикцию, например, фразы «радость, трепет» и «радостный триумф». Харпер также использует королевский язык для описания недавно получившего избирательные права населения. Получив право голоса, чернокожие мужчины «коронуются» и становятся «среди самых благородных людей страны», что контрастирует с их «некогда презираемым именем», на которое ссылается Харпер. В целом, язык в «Пятнадцатой поправке» представляет Пятнадцатую поправку в положительном свете, что согласуется с предыдущей поддержкой Харпер поправки, которая привела ее к помощи в создании Американской ассоциации за избирательное право женщин. Однако, в отличие от «Избавления», стихотворение Харпер «Пятнадцатая поправка» не выражает особой тоски по избирательному праву чернокожих женщин.

Портрет Фрэнсис Харпер, The Boston Globe , 1894 г.

Наряду с поэзией, проза Харпер также представляет активизм в области избирательного права. Ее роман « Жертвоприношение Минни» , опубликованный в 1869 году — в том же году, когда проходили дебаты по Пятнадцатой поправке, — описывает голосование как защитный механизм для чернокожих женщин как жертв расового насилия на Реконструкционном Юге. [43] «Жертвоприношение Минни » также подчеркивает интерсекциональную борьбу, с которой сталкиваются чернокожие женщины. Например, ученый Джен МакДэнелд, архивировано 26 января 2021 г. в Wayback Machine, в своем анализе романа утверждает, что потребность в защите закона, которую голосование могло бы помочь чернокожим женщинам получить, «коренится как в радикальных, так и в гендерных несправедливостях, которые невозможно отделить друг от друга». [43] Ближе к концу романа Минни выражает желание избирательного права для чернокожих женщин, утверждая, что избирательное право должно основываться не на «служении или поле, а на общей основе человечества». Отвечая мужскому персонажу Луи, который считает, что страна «не готова» к избирательному праву для чернокожих женщин, Минни заявляет:

«Я не могу признать, что негр — единственный, у кого в этот час есть настоятельные требования. Сегодня нашему правительству нужна как совесть женщины, так и суждение мужчины. И хотя я не стал бы бросать соломинку на пути цветного мужчины, даже если я знаю, что он проголосует против меня, как только получит свой голос, я все же считаю, что женщина должна иметь некоторую силу, чтобы защитить себя от угнетения, и равные законы, как если бы она была мужчиной». [44]

Через заявление Минни Харпер передает желание чернокожих женщин добиться избирательных прав, чтобы защитить себя от угнетения. Вскоре после того, как она сделала это заявление, Минни убивают — в результате расового насилия. Минни не защищена законом, и она является жертвой угнетения, против которого она протестует в своей риторике за избирательное право. В этом отрывке Минни также выражает поддержку голосованию чернокожего мужчины, заявляя, что она «не бросила бы соломинку на пути цветного мужчины». В то же время, однако, подобно оратору в «Избавлении», Минни дополнительно выражает неуверенность относительно того, как эти мужчины могут отдать свои голоса. В « Жертве Минни » Харпер сообщает о решимости чернокожих женщин получить право на избирательное право.

Стипендия избирательного права

Существует мало исследований, подробно описывающих участие Фрэнсис Харпер в женском движении за избирательное право. [43] Действительно, Харпер не появляется в антологии «История женского избирательного права», написанной Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон , которые были первоначальными членами NWSA. [43] Как утверждает исследователь Дженнифер МакДэнелд, архивировано 26 января 2021 г. в Wayback Machine , «раскол избирательного права», который создал NWSA и AWSA, отдалил Харпер, которая, по-видимому, отвергала белый феминизм , от женского движения за избирательное право. [43]

Личная жизнь

Дом Фрэнсис Харпер по адресу Бейнбридж-стрит , 1006, Филадельфия, построен около 1870 года. Харпер прожила здесь всю свою старость до самой смерти в 1911 году.

В 1860 году Фрэнсис Уоткинс вышла замуж за вдовца по имени Фентон Харпер. [4] У пары была дочь по имени Мэри Фрэнсис Харпер и еще трое детей от предыдущего брака Фентона Харпера. [45] Когда Фентон Харпер умер четыре года спустя, Фрэнсис Харпер сохранила опеку над Мэри и переехала на Восточное побережье. [45] Они оба продолжали жить там до конца своих дней. Находясь на Восточном побережье, Харпер продолжала читать лекции, чтобы прокормить себя. [2]

Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер умерла от сердечной недостаточности 22 февраля 1911 года в возрасте 85 лет. [19] Её похороны прошли в Первой унитарианской церкви на Честнат-стрит в Филадельфии . [46] Она была похоронена на кладбище Эден в Коллингдейле, штат Пенсильвания , рядом со своей дочерью Мэри. [19]

Избранные произведения

Кроме того, следующие три романа были первоначально опубликованы в виде серий в Christian Recorder между 1868 и 1888 годами: [25]

Наследие и почести

Ссылки

  1. ^ Дэвис, Элизабет Линдси (1933). «Подъем по мере подъема, история NACW до 1932, 1933». ProQuest History Vault . Получено 27 ноября 2020 г.
  2. ^ abcdefghijklmnopq Бэкон, Маргарет Хоуп (1989). ""Один великий пучок человечества": Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер (1825-1911)". The Pennsylvania Magazine of History and Biography . 113 (1): 21–43. ISSN  0031-4587. JSTOR  20092281.
  3. ^ abcde Зак, Ян (8 февраля 2023 г.). «Больше не упускают из виду: Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер, поэтесса и суфражистка». The New York Times . Получено 8 февраля 2023 г.
  4. ^ abcdef Александр, Керри Ли (2020). "Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер". Национальный музей женской истории . Получено 25 октября 2020 г.
  5. ↑ Басби, Маргарет , «Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер», в «Дочери Африки» , 1992, стр. 81.
  6. ^ Джексон, Триша Уильямс (2016). Женщины в истории чернокожих: истории мужества, веры и стойкости . Revell. стр. 58–65.
  7. ^ abc Бэкон, Маргарет Хоуп (1989).«Один великий пучок человечества»: Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер (1825–1911)». Пенсильванский журнал истории и биографии . 113 (1): 23.
  8. ↑ Роббинс, Холлис (ред.), «Введение», Айола Лерой, или Вознесенные тени, Penguin Classics, 2010.
  9. ^ "Frances Ellen Watkins". Университет Миннесоты . Получено 26 апреля 2014 г.
  10. ^ Логан, Ширли Уилсон. С пером и голосом: Критическая антология афроамериканских женщин девятнадцатого века . Издательство Южного Иллинойсского университета, 1995.
  11. ^ ab Bacon, Margaret Hope (1989). ""Один великий пучок человечества": Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер (1825–1911)". The Pennsylvania Magazine of History and Biography . 113 (1): 23–24. JSTOR  20092281.
  12. ^ "Редакционная статья: Покойный епископ Джон М. Браун". Обзор африканской методистской епископальной церкви . 10 (1). Июль 1893 г. Архивировано из оригинала 27 июня 2004 г. Получено 26 апреля 2014 г.
  13. ^ ab Showalter, Elaine (2011). Винтажная книга американских женщин-писателей . Винтажные книги. стр. 176–183. ISBN 9781400034451.
  14. ^ ab Dionne, Evette (2020). Lifting as we climbing: Black women's battle for the избирательная урна. Viking. ISBN 978-0-451-48154-2. OCLC  1099569335.
  15. ↑ Роббинс, Холлис и Генри Луис Гейтс-младший (редакторы), «Портативные афроамериканские писательницы девятнадцатого века» , Penguin, 2017, стр. 283.
  16. ^ Ортнер, Джоанна, «Больше ничего не потеряно: восстановление лесных листьев Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер », Commonplace: Журнал ранней американской жизни. том 15, № 4, лето 2015 г., http://commonplace.online/article/lost-no-more-recovering-frances-ellen-watkins-harpers-forest-leaves/
  17. ^ "Выдержки из письма Фрэнсис Эллен Уоткинс" (PDF) . The Liberator . 23 апреля 1858 г. . Получено 30 апреля 2019 г. .
  18. ^ Руменс, Кэрол (27 февраля 2017 г.). «Стихотворение недели: Похороните меня в свободной земле Фрэнсис Э. У. Харпер | Книги». The Guardian .
  19. ^ Редакторы abc Biography.com (ред.). "Биография Фрэнсис Э. У. Харпер". Веб-сайт Biography.com . A&E Television Networks . Получено 12 февраля 2016 г.
  20. ^ Риггс, Марсия Й. (1997). Могу ли я получить свидетельство? Пророческие религиозные голоса афроамериканских женщин: Антология . Orbis Books.
  21. ^ Энциклопедия афроамериканской культуры и истории. "Anglo-African, The". Encyclopedia.com . Получено 8 ноября 2018 г. .
  22. ^ Константакис, Сара, ред. (2013). Поэзия для студентов. Том 44: анализ, контекст и критика общеизучаемой поэзии . Детройт, Мичиган: Gale. ISBN 9781414492780. OCLC  842240078.
  23. ^ Барретт, Фейт, 1965- Миллер, Кристанн. (2005). "Слова на час": новая антология поэзии времен Гражданской войны в США . Издательство Массачусетского университета. ISBN 1-55849-509-6. OCLC  60796177.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  24. ^ abc Hine, CD, CW Hine, & S. Harrold (2011). Афроамериканская одиссея. Saddle River, NJ: Pearson.
  25. ^ Фрэнсис Смит Фостер, ред., Жертвоприношение Минни, сев и жатва, испытание и триумф: три вновь открытых романа Фрэнсис Э. У. Харпер, 1994
  26. ^ Фостер, Фрэнсис Смит, Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер (1825-1911) в Cognard-Black, Jennifer, and Elizabeth MacLeod Walls, eds. Kindred Hands: Letters on Writing by British and American Women Authors, 1865-1935. University of Iowa Press, 2006. p43
  27. ^ ab Soriso, Carolyn (2002). Fleshing Out America: Race, Gender, and the Politics of the Body in American Literature 1833-1879 . Издательство Университета Джорджии.
  28. ^ Дюбуа, Эллен Кэрол; Дюмениль, Линн (2012). Глазами женщин: Американская история с документами (3-е изд.). Бостон, Массачусетс: Bedford/St.Martin's. стр. 282. ISBN 978-0-312-67603-2.
  29. ^ Джонс, Марта (2020). Авангард: как чернокожие женщины сломали барьеры, выиграли голосование и настояли на равенстве для всех . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Basic Books. стр. 90–93. ISBN 9781541618619.
  30. ^ ab "Вырезано из The Liberator". The Liberator . 1858-04-23. стр. 3. Получено 2020-11-28 .
  31. ^ abc Когда Харпер и ее дочь обосновались в Филадельфии в 1870 году, она присоединилась к Первой унитарианской церкви. Коринн Т. Филд, «'Articulating Rights: Nineteenth-Century American Women on Race, Reform, and the State' (review)», The Journal of the Civil War Era , том 2, номер 3, сентябрь 2012 г., стр. 465-467 | 10.1353/cwe.2012.0065, по состоянию на 29 сентября 2014 г.
  32. ^ ab Черные женщины в Америке . Хайн, Дарлин Кларк. (2-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press. 2005. ISBN 9780195156775. OCLC  57506600.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  33. ^ ab Речь Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер на заседании Национального совета женщин Соединенных Штатов, состоявшемся в Вашингтоне, округ Колумбия, 23 февраля 1891 г., написанная Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер, 1825-1911 (1891); отредактированная Рейчел Фостер Эвери, 1858-1919; в Трудах Национального совета женщин Соединенных Штатов, состоявшемся в Вашингтоне, округ Колумбия, 22-25 февраля 1891 г. (Филадельфия, Пенсильвания: JB Lippincott Company, 1891, первоначально опубликовано в 1891 г.), 174-179
  34. ^ ab Locke, Mamie E. (2000). "Харпер, Фрэнсис Эллен Уоткинс (1825-1911), политический деятель и автор". Американская национальная биография . doi :10.1093/anb/9780198606697.article.1500304. ISBN 978-0-19-860669-7. Получено 17 октября 2020 г. .
  35. ^ abcdefg Джонс, Марта С. (2020). Vanguard: Как чернокожие женщины сломали барьеры, выиграли голосование и настояли на равенстве для всех . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Basic Books. стр. 111–118. ISBN 9781541618619.
  36. ^ "19 октября 1895 г., 8 - The Times-Tribune на Newspapers.com". Newspapers.com . Получено 17 октября 2020 г. .
  37. ^ "Мы все связаны вместе - май 1866 г.". Архивы женской политической коммуникации . Получено 25.11.2020 .
  38. ^ Паула, Гиддингс (1984). Когда и где я вхожу, Влияние черных женщин на расу и пол в Америке (PDF) . Нью-Йорк, Нью-Йорк: W. Morrow. стр. 62.
  39. ^ ab "Активизм и артистизм Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер". Дом-музей и архив Фрэнсис Уиллард . 24 июля 2020 г. Получено 26 октября 2020 г.
  40. ^ Петрино, Элизабет А. (2005). «Мы поднимаемся как народ»: радикальные взгляды Фрэнсис Харпер на классовое и расовое равенство в зарисовках жизни Юга». American Transcendental Quarterly . 19. ProQuest  222377584 – через ProQuest.
  41. ^ Харпер, Фрэнсис Эллен Уоткинс (1891). «Избавление». Очерки южной жизни. Харпер. С. 24–25.
  42. ^ "Поэма: Пятнадцатая поправка Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер". www.poetrynook.com . Получено 26.11.2020 .
  43. ^ abcde Макданельд, Джен (январь 2015 г.). «Харпер, историография и расово-гендерная оппозиция в феминизме». Знаки: Журнал «Женщины в культуре и обществе » . 40 (2): 393–415. doi : 10.1086/678147. ISSN  0097-9740. S2CID  146515632.
  44. ^ Харпер, Фрэнсис Эллен Уоткинс, 1825-1911. (1994). Жертвоприношение Минни; Посев и жатва; Испытание и триумф: три вновь открытых романа. Фостер, Фрэнсис Смит., Коллекция американских женщин-писателей в Кэрнсе. Бостон: Beacon Press. стр. 78. ISBN 0-8070-8332-1. OCLC  29183605.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  45. ^ ab Lemay, Кейт Кларк; Джонс, Марта С. (9 сентября 2019 г.). «Скрытая история двух афроамериканок, выглядывающих со страниц книги 19-го века». The Conversation . Получено 26.11.2020 .
  46. ^ "Некролог ФРЭНСИС Э. У. ХАРПЕР". The Philadelphia Inquirer . 23 февраля 1911 г. стр. 7. Получено 28 ноября 2020 г.
  47. ^ Гейтс, Генри Луис; Нелли Й. Маккей, ред. (1996). Антология афроамериканской литературы Нортона. WW Norton & Company. стр. 491. ISBN 978-0-393-04001-2.
  48. ^ Киз, Эллисон (2017). «В этом тихом месте для размышлений фонтан изливает успокаивающие воды». Smithsonian Magazine . Получено 10 марта 2018 г.
  49. ^ Гуден, Тай (28 августа 2018 г.). «Ava Du Vernay's „August 28“ погружается в то, насколько монументальна эта дата для истории чернокожих в Америке». Bustle.com . Получено 30 августа 2018 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Фрэнсис Харпер .
В Wikisource есть оригинальные работы Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер или о ней
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер .