Цветные креолы — историческая этническая группа луизианских креолов , которая развилась в бывших французских и испанских колониях Луизиана (особенно в Новом Орлеане ), Миссисипи , Алабаме и северо-западной Флориде , на территории современных Соединенных Штатов . Французские колонисты в Луизиане впервые использовали термин « креол » для обозначения людей, родившихся в колонии, а не в Европе, тем самым проводя различие между европейцами Старого Света и африканцами от их потомков, родившихся в Новом Свете. [2] [3] Сегодня эти цветные креолы ассимилировались в (и внесли свой вклад) в культуру чернокожих американцев , в то время как некоторые сохраняют свою особую идентичность как подмножество в рамках более широкой афроамериканской этнической группы. [4]
Цветные креолы Нового Орлеана были названы «жизненно важным источником национальной культуры коренных народов США». [5] Цветные креолы помогли создать исторический культурный образец уникальной литературы, искусства, музыки, архитектуры и кухни, которые можно увидеть в Новом Орлеане. [6] Первые произведения черной поэзии в Соединенных Штатах, такие как « Cenelles» , были созданы цветными креолами Нового Орлеана. [5] Многовековая газета New Orleans Tribune принадлежала и управлялась цветными креолами. [7]
После Гражданской войны в США и Реконструкции черная элита города боролась против неформальной сегрегации и законов Джима Кроу . [8] С Плесси против Фергюсона и началом юридической сегрегации в 1896 году цветные креолы стали бесправными в Луизиане и других южных штатах. Некоторые переехали в другие штаты, иногда переходя в белые группы как passé blanc или интегрируясь в черные группы. [9] Креолы цветных артистов, такие как Сидни Беше и Джелли Ролл Мортон , помогли распространить джаз ; а Аллен Туссен , «любимый креольский джентльмен», внес свой вклад в ритм-энд-блюз. [10]
Цветные креолы, переехавшие в другие штаты, основали диаспоры, которые назывались «Маленький Новый Орлеан», например, Маленький Новый Орлеан в Лос-Анджелесе и Маленький Новый Орлеан в Галвестоне . [11] [12]
Слово Créole произошло от латинского и означает «создавать», и впервые было использовано в «Новом Свете» португальцами для описания местных товаров и продуктов. Позднее испанцы использовали этот термин во время колониальной оккупации для обозначения любого коренного жителя Нового Света. [13] Французские колонисты использовали термин Créole , чтобы отличать себя от поселенцев, родившихся за границей, а позднее и от англо-американских поселенцев.
Креолами называли людей, родившихся в Луизиане, чьи предки приехали из других мест. Колониальные документы показывают, что термин креол использовался по-разному в разное время для обозначения белых людей , людей смешанной расы и чернокожих людей , как свободнорожденных, так и порабощенных. [14] Добавление «-of color» было исторически необходимо при упоминании креолов африканского и смешанного происхождения, поскольку термин «креол» ( Créole ) не передавал никакой расовой коннотации до окончания колониального периода. [15]
Во время французской колонизации социальный порядок был разделен на три отдельные категории: креольские аристократы ( grands habitants ); процветающая, образованная группа многорасовых креолов европейского, африканского и индейского происхождения ( bourgeie ); и гораздо более многочисленный класс африканских рабов и креольских крестьян ( petits habitants ). Французское право регулировало межрасовое поведение в колонии. Примером таких законов является Louisiana Code Noir . [16]
Хотя межрасовые отношения были юридически запрещены или ограничены, они не были редкостью. Какое-то время существовали обычаи, регулирующие отношения между белыми мужчинами и молодыми женщинами африканского или смешанного происхождения, чьи матери договаривались об условиях. Они часто включали свободу для порабощенной женщины и любых детей союза, урегулирование имущественных отношений и образование. Цветные креолы смешанной расы стали идентифицироваться как отдельная этническая группа, Gens de couleur libres ( свободные цветные люди ), и получили статус свободного человека от Верховного суда Луизианы в 1810 году. [17]
Социальные маркеры креольской идентичности включают католическую веру , владение французским и/или другим языком, производным от французского , сильную трудовую этику и любовь к литературе . Многие могут усвоить луизианский французский или луизианский креольский язык из семейного опыта, но изучать стандартный французский в школе, [18] особенно в Луизиане. После систематического подавления французского языка в течение определенного периода англо-американцами произошло возрождение французского языка. [19] Подход к возрождению несколько спорный, поскольку многие французские луизианцы утверждают, что приоритетность образования на стандартном французском языке деприоритетирует луизианизмы. [20]
Для многих быть потомком Gens de couleur libres является маркером идентичности, характерным для цветных креолов. [18] Многие цветные креолы были свободнорожденными, и их потомки часто пользовались многими из тех же привилегий, что и белые, включая (но не ограничиваясь) владением недвижимостью, формальным образованием и службой в ополчении. В довоенный период их общество было структурировано по классовому признаку, и они, как правило, вступали в брак внутри своей группы. Хотя это не было противозаконным, для цветных креолов было социальным табу жениться на рабах, и это было редким явлением. Некоторые из более богатых и преуспевающих цветных креолов сами владели рабами. Многие делали это, чтобы освободить и/или воссоединиться с когда-то разлученными членами семьи. [21] Другие цветные креолы, такие как Томи Лафон , использовали свое социальное положение для поддержки аболиционистского дела.
Богатый плантатор Фрэнсис Э. Дюма , еще один цветной креол, освободил всех своих рабов в 1863 году. Он организовал из них роту во Втором полку Луизианской индейской гвардии , в котором он служил офицером. [22]
Первая волна креольской миграции из Луизианы произошла между 1840 и 1890 годами, когда большинство мигрантов бежало в этнически доминирующие окраины крупных городов США и за границу, где расовый состав был более изменчивым. [23]
Переклассификация цветных креолов как чернокожих спровоцировала вторую волну миграции цветных креолов между 1920 и 1940 годами. [24]
Креолы цветного населения были членами ополчения в течение десятилетий под французским и испанским контролем колонии Луизиана . Например, около 80 свободных креолов цветного населения были завербованы в ополчение, которое участвовало в битве при Батон-Руж в 1779 году. [25]
После того, как Соединенные Штаты совершили покупку Луизианы в 1803 году и приобрели большую территорию к западу от Миссисипи, цветные креолы в Новом Орлеане добровольно предложили свои услуги и поклялись в верности своей новой стране. Они также принесли клятву верности Уильяму К. К. Клейборну , территориальному губернатору Луизианы, назначенному президентом Томасом Джефферсоном . [26]
Спустя несколько месяцев после того, как колония стала частью Соединенных Штатов, администрация Клейборна столкнулась с дилеммой, ранее неизвестной в США: интеграция в армию путем включения целых подразделений ранее созданного «цветного» ополчения. [27] В письме от 20 февраля 1804 года военный министр Генри Дирборн написал Клейборну: «… было бы благоразумно не увеличивать корпус, а уменьшать его, если это можно было сделать, не нанося оскорблений…» [28] Десятилетие спустя оставшееся цветное ополчение добровольно взялось за оружие, когда британцы начали высаживать войска на американской земле за пределами Нового Орлеана в декабре 1814 года. Это было началом битвы за Новый Орлеан . [29]
После покупки Луизианы многие цветные креолы потеряли свой благоприятный социальный статус, несмотря на службу в ополчении и свой социальный статус до захвата США. После покупки Луизианы многие цветные креолы потеряли свой благоприятный социальный статус, несмотря на службу в ополчении и свой социальный статус до захвата США. Территория и Новый Орлеан стали местом назначения многих мигрантов из Соединенных Штатов, а также новых иммигрантов. Мигранты с Юга навязали свою бинарную кастовую систему . Они классифицировали всех людей с африканским происхождением или видимыми африканскими чертами как черных, связанных с порабощением, и, следовательно, относили к категории граждан второго сорта, независимо от их образования, владения имуществом или предыдущего статуса во французском обществе. Бывшие свободные цветные креолы были низведены в ряды освобожденных рабов . Свободные цветные креолы, независимо от богатства и положения, были низведены в ряды освобожденных рабов .
Известной креольской семьей была семья Андреа Димитри . Димитри был греческим иммигрантом, который женился на Марианне Селесте Драгон, женщине африканского и греческого происхождения, около 1799 года. Их сын, креольский писатель и педагог Александр Димитри , был первым цветным человеком, представлявшим Соединенные Штаты в качестве посла в Коста-Рике и Никарагуа . Он также был первым суперинтендантом школ в Луизиане.
Дети Андреа Димитри были креолами из высшего класса. Они в основном получили образование в Джорджтаунском университете . Одна из его дочерей вышла замуж за представителя английского королевского дома Стюартов . Некоторые креолы служили видными членами правительства Конфедерации во время Гражданской войны в США. [30] [31] [32]
Имея преимущество в виде лучшего образования, чем новые вольноотпущенники , многие цветные креолы активно боролись за гражданские права и занимали политические должности во время Реконструкции, помогая ввести вольноотпущенников в политическую систему. [33] [34] Во время поздней Реконструкции белые демократы восстановили политический контроль над законодательными собраниями штатов в бывших Конфедеративных штатах, запугивая чернокожих и других республиканцев на избирательных участках. В течение конца девятнадцатого века они работали над тем, чтобы навязать превосходство белых в соответствии с законами и обычаями Джима Кроу . Они лишили избирательных прав большинство чернокожих, особенно путем создания барьеров для регистрации избирателей с помощью таких инструментов, как избирательные налоги, тесты на грамотность, дедушкины оговорки и т. д., лишая афроамериканцев, включая цветных креолов, политической власти.
Креолы цветного населения были среди афроамериканцев, чьи права были ограничены, когда Верховный суд США вынес решение по делу Плесси против Фергюсона в 1896 году, постановив, что «отдельные, но равные» условия проживания являются конституционными. Это позволило штатам вводить законы Джима Кроу на федеральных железных дорогах, а позднее и на междугородних автобусах.
14 июня 2013 года губернатор Луизианы Бобби Джиндал подписал закон 276, создающий «престижный» номерной знак с надписью «Я креол» в честь вклада, культуры и наследия креолов. [35]
Для богатых франкоговорящих gens de couleur было обычным делом учиться в Европе, а некоторые предпочитали не возвращаться в США из-за больших свобод во Франции. [36] Когда цветные креолы не получали образования за границей или в школах только для белых в Соединенных Штатах в силу своего происхождения, они часто обучались на дому или записывались в частные школы. [37] Эти частные школы часто финансировались и укомплектовывались состоятельными цветными креолами. [38] Например, L'Institute Catholique финансировался мадам Мари Куван, а преподавателями в нем были писатели Арман Ланусс и Джоннай Квести. [36]
В 1850 году было установлено, что 80% всех gens de couleur libres были грамотными; эта цифра значительно превышала численность белого населения Луизианы в то время. [36]
В довоенный период хорошо образованные франкоговорящие gens de couleur libres внесли большой вклад в литературные сборники, такие как Les Cenelles. Значительная часть этих работ была посвящена описанию условий жизни их порабощенных соотечественников. [36] Одним из примеров таких текстов является короткий рассказ «Le Mulatre (Мулат)» Виктора Сежура , цветного креола, который жил и работал в Париже большую часть своей взрослой жизни. Другие темы приближались к аспектам любви и религии, и многие тексты были уподоблены французскому романтизму. [36] В ежедневных газетах на местном уровне и за рубежом были заметны статьи, написанные цветными креолами. [23] Даже во время запрета на расовые комментарии в довоенный период статьи, написанные этими креолами, переформулировали существующие французские темы, чтобы тонко критиковать расовые отношения в Луизиане. Они все равно завоевали популярность среди всех читателей. [23]
Некоторые цветные креолы обучались классической музыке в Луизиане 19-го века. Эти музыканты часто учились у тех, кто был связан с Французским оперным театром; некоторые ездили в Париж, чтобы завершить свое обучение. Креольские композиторы того времени обсуждаются в книгах «Музыка и некоторые высокомузыкальные люди» Джеймса Монро Троттера и «Nos Hommes et Notre Histoire» Родольфа Люсьена Дедюна .
Креолы цветного происхождения из Нового Орлеана принимали активное участие в формировании джаза на ранних этапах его развития. [39] [40] Некоторые из наиболее известных имен:
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)