Фульбер Шартрский ( фр . Fulbert de Chartres ; 952–970–10 апреля 1028) был епископом Шартра с 1006 по 1028 год и учителем в местной школе при соборе . Фульбер был учеником Герберта Орийакского , который позже стал папой Сильвестром II. Он отвечал за продвижение праздника Рождества Богородицы 8 сентября и за одну из многочисленных реконструкций Шартрского собора . Большая часть доступной о нем информации исходит из писем, которые он писал светским и религиозным деятелям между 1004 и 1028 годами.
Нет никаких убедительных доказательств относительно точной даты или места рождения Фульбера; источники различаются в датах от 952 до 970 года. [2] Что касается места его рождения, большинство источников указывают на северную Францию , возможно, Пикардию , [2] хотя некоторые говорят о северной Италии . [3] Однако источники сходятся во мнении, что он был скромного происхождения. [4] Информация из нескольких источников помещает его в соборную школу в Реймсе в 980-х годах, [5] где одним из его сокурсников был будущий король Роберт II (Благочестивый) Франции . [6] В начале-середине 990-х годов Фульбер прибыл в соборную школу там. Его должность по-разному описывается как школьный учитель или помощник. [7] Он также принял на себя некоторые незначительные церковные роли в соборе, но не был монахом . [7] В 1004 году он стал дьяконом, а в 1006 году был назначен епископом Шартра, [8] должность, которую он занимал до своей смерти 10 апреля 1028 или 1029 года. Опять же, источники различаются, но большинство, похоже, останавливаются на 1028 году. [9] Существует некоторый спор о святости Фульберта , который возникает из-за того , что его современники описывали его как имеющего «святую природу», описание, которое продолжали использовать другие после его смерти. Фульберт никогда официально не был канонизирован Церковью, но Рим дал разрешение епархиям Шартра и Пуатье праздновать его жизнь 10 апреля. [10]
Его праздник включен в Martyrologium Romanum (2004) 10 апреля. [11]
Письма составляют большую часть сочинений, которые можно достоверно приписать Фульберту. Его самое известное письмо было герцогу Вильгельму V Аквитанскому об обязанностях феодала и вассала . Он также писал собратьям по церкви по различным литургическим вопросам, включая назначение епископов, отлучение от церкви и послушание. Его письма также включают переписку о мирских вопросах повседневной жизни, таких как благодарность людям за лекарства и организация встреч. Эти письма дают представление о различных вопросах во Франции конца десятого и начала одиннадцатого века . [12]
Фульбер написал около двадцати четырех стихотворений, которые иногда описывались как юмористические, как, например, его стихотворение о монахе в пустыне [13] , или как прекрасные, как при описании его «Оды соловью» [14] .
Большинство гимнов Фульбера были написаны для прославления Девы Марии . [15] Он также написал «Chorus Novae Jerusalem» ( Хоры Нового Иерусалима ), который должен был исполняться на пасхальных службах. [16]
Самая известная проповедь Фульберта — «Approbate Consuetudinis», в которой он дает информацию о важности празднования «Праздника Рождества Марии». [17]
Как и недавняя смена тысячелетий , та, что была при жизни Фульбера, также создала страх конца света. Почитание Девы Марии уже было установлено в Церкви, и Фульбер использовал это, чтобы научить ее важности. Результаты были двоякими: это помогло ослабить страхи людей и значительно расширило культ Марии и положение Шартра в нем. Шартр уже был вовлечен, поскольку был хранителем священной реликвии Марии, «Sancta Camisia» (Святой Туники), которая по-разному описывалась как носившаяся Марией во время Благовещения [3] или во время рождения Христа . [18] Эта туника уже была предметом чуда из-за ее использования более ранним епископом Шартра, Гаусцелином, в 911 году, чтобы отразить вторжение норманнов . [19] Фульбер расширил тему чудес с участием Марии, особенно тех случаев, когда она ходатайствовала между грешниками и Богом. Таким образом, люди могли молиться о заступничестве Марии перед Богом за них в предполагаемом грядущем апокалипсисе. [20] Сам Фульберт был вовлечен в одно из этих чудес; когда он был тяжело болен, Мария исцелила его каплей молока из-за его преданности ей. Это также послужило тому, чтобы придать Марии образ не только матери Христа , но и для всех, кто верил в нее, их матери тоже. [21] Все это привело к конечной цели Фульберта — продвинуть особый праздник, чтобы отпраздновать Рождество Марии. [22]
Чтобы заручиться поддержкой общественности для этого праздника, Фульберт написал свою знаменитую проповедь «Approbate Consuetudinis», в которой он рассказывает о чудесах Марии. Он также приводит доказательства родословной Марии, которую Библия прослеживает до царя Давида . [17] В своей проповеди Фульберт использовал символику «Stirps Jesse» ( Дерева Иессея ), чтобы помочь объяснить семейные отношения Марии с великими людьми прошлого и то, как было определено, как описано в Писании , что она будет той, у кого родится Христос. [23] Это снова послужило повышению ее значимости для мира и убеждению людей в необходимости праздновать ее рождение. Эта проповедь привела к ряду литургических изменений на протяжении следующих нескольких столетий в Европе . Сама проповедь или ее вариации, а также песнопения , связанные с ней, стали частью службы в праздник Рождества Марии 8 сентября. [24] Продвигая праздник Рождества Марии, Фульбер смог повысить значимость Марии, и, следовательно, культ ее почитания вырос. Это, в свою очередь, повысило значимость Шартрского собора как центра почитания Марии, а также дало людям духовный символ, к которому можно было обратиться в трудные времена на рубеже тысячелетий . [ 25]
Во время своего пребывания в Шартре Фульбер сыграл важную роль в развитии и распространении идей, которые привели к григорианским церковным реформам одиннадцатого века при папе Григории VII . [26] Эти реформы касались разделения полномочий церкви и государства, особенно в назначении новых аббатов и епископов . В одиннадцатом веке светские правители имели привычку назначать на вакантные церковные должности тех, кого они хотели. Фульбер и некоторые из его учеников, такие как аббат Альбер Мармутье, обычно писали, что духовенство и граждане соответствующей епархии должны были избрать замену, [27] авторитет был найден в постановлениях Первого Никейского собора (325) и Антиохийского собора (264-272). [28] Эти реформы также гласили, что Церковь, а не государство, несет ответственность за дисциплинирование духовенства. Вопросы симонии (покупки церковных должностей) и безнравственных священнослужителей также рассматривались Фульбером. [29] Хотя реформы были проведены Григорием VII, некоторые из их идей исходили от Фульбера, чьи труды распространялись через его учеников. [26]
После того, как Шартрский собор сгорел в 1020 году, Фульбер посвятил свою энергию сбору средств на его восстановление, которое было завершено в 1037 году, через девять лет после его смерти. [30] В 1194 году собор снова был почти полностью уничтожен пожаром; остались только крипта , часть западного фасада и две башни. [31] Крипта была включена во все последующие реконструкции. [32] Строительство готического собора, который стоит сегодня, началось позже. Именно в этом соборе мы видим влияние Фульбера, которое было результатом его продвижения праздника Рождества Марии и культа Девы Марии. Скульптуры вокруг трех порталов изображают жизнь Марии, которая является центральной фигурой в Королевском портале. [33] На одном из витражей собора изображено Древо Иессея , на котором прослеживается семья Марии и Святое Семейство , что снова является отсылкой к учению Фульберта относительно праздника Рождества Марии.
Веб-изображения
Его работы