Абу аль-Хасан Али ибн Усман аль-Джуллаби аль-Худжвири ( персидский : ابو الحسن علی بن عثمان الجلابی الھجویری , романизированный : Абу аль-Хасан Али ибн Усман аль-Джуллаби аль-Худжвири ; ок. 1009–1072 /77), почтительно известный как Дата Сахиб ( персидский : داتا صاحب , латинизированный : Дата Сахиб ), был исламистом. ученый и мистик , автор Кашф аль-Махджуб , самого раннего трактата о суфизме на персидском языке . Родившийся в империи Газневидов , аль-Худжвири, как полагают, внес «значительный» вклад в распространение ислама в Южной Азии посредством своих проповедей.
Аль-Худжвири почитается как главный святой Лахора , Пакистан, суфиями этого района, а его гробница-святилище , известная как Дата Дарбар , является одним из самых посещаемых святилищ в Южной Азии . В настоящее время это крупнейшая святыня Пакистана «по числу ежегодных посетителей и по размеру комплекса святилищ», и, будучи национализированной в 1960 году, сегодня управляется Департаментом вакуфов и религиозных дел Пенджаба. Сам мистик остается «именем нарицательным» в ежедневном исламе Южной Азии. В 2016 году правительство Пакистана объявило 21 ноября государственным праздником в ознаменование начала трехдневной годовщины смерти Али Худжвири .
Он мигрировал в Пенджаб из Афганистана и принес свет ислама в страну, где большинство людей были индуистами . [1] Али Худжвири родился в Газни , на территории современного Афганистана , примерно в 1009 году у Усмана ибн Али или Бу Али. Как это часто бывает с суфийскими святыми, его отец был прямым потомком Аль-Имама Хасана ибн Али . Его генеалогическая цепочка предположительно восходит к восьми поколениям халифа Али . [2] [3] Согласно автобиографической информации, записанной в его собственном Кашф аль-махджуб , очевидно, что Али Худжвири «широко путешествовал по империи Газневидов и за ее пределами, проводя значительное время в Багдаде , Нишапуре и Дамаске , где он встречался со многими выдающимися суфиями своего времени». [4] В вопросах юриспруденции он получил подготовку в ханафитском обряде ортодоксального суннитского права у разных учителей. [4] [5] [6] Что касается его суфийского обучения, он был связан через своего учителя аль-Хуттали с аль-Хусри, Абу Бакром аль-Шибли ( ум. 946 ) и Джунайдом аль-Багдади ( ум. 910 ). [7] В течение короткого периода мистик, как полагают, жил в Ираке [8] Его краткий брак в этот период, как говорят, был несчастливым. [8] В конце концов, Али Худжвири поселился в Лахоре , где и умер с репутацией известного проповедника и учителя. [8] После его смерти Али Худжвири был единодушно признан великим святым народным признанием. [8]
Али Худжвири описал первого халифа ислама Абу Бакра ( р. 632–634 ) как «Величайшего Правдивого» [9] и считал его «лидером ( имамом ) всех людей этого Пути ». [9] Восхваляя благочестие Абу Бакра, Али Худжвири похвалил его за то, как «он раздал все свое богатство и своих клиентов, облачился в шерстяную одежду и пришел к Посланнику Мухаммеду» [10] и заявил в другом месте, что он «поставлен суфийскими шейхами во главе тех, кто принял созерцательную жизнь». [11] В заключение Али Худжвири заявил: «Вся секта суфиев сделала его своим покровителем в лишении себя мирских вещей, в неподвижности, в страстном желании бедности и в стремлении отказаться от власти. Он является лидером мусульман в целом и суфиев в частности». [12]
Аль-Худжвири описал второго халифа ислама Умара ( р. 634–644 ) как человека, «особенно отличавшегося проницательностью и решимостью» [12], и сказал, что «суфии делают его своим образцом в ношении заплатанной одежды и неукоснительном выполнении религиозных обязанностей». [13] Он также похвалил Умара за его «весьма возвышенное положение», сочетающее жизнь мирских обязанностей с интенсивной и последовательной духовной преданностью. [12]
Относительно третьего праведного халифа ранней исламской общины, Усмана ( годы правления 644–656 ), аль-Худжвири утверждал, что «суфии берут Усмана за образец в жертвовании жизни и имущества, в предании своих дел Богу и в искренней преданности» [14] .
Относительно четвертого из праведных халифов ислама , Али ( р. 656–661 ), аль-Худжвири заявил: «Его известность и положение на этом Пути были очень высоки. Он объяснял принципы Божественной Истины с исключительной тонкостью... Али является образцом для суфиев в отношении истин внешних выражений и тонкостей внутренних значений, лишения себя всего имущества как этого мира, так и следующего, и рассмотрения Божественного Провидения». [14] Он также одобрительно процитировал высказывание Джунайда из Багдада : «Али — наш Шейх в отношении принципов и в отношении выносливости в страданиях». [14]
Что касается внука Мухаммеда и сына Али , Хасана ибн Али (ум. 670), Али Худжвири описал его как человека, «глубоко сведущего в [духовных истинах]» и как одного из «истинных святых и шейхов» исламской общины. [15]
Относительно младшего внука Мухаммеда и сына Али , Хусейна ибн Али (ум. 680), Али Худжвири решительно заявил: «Он мученик Кербелы , и все суфии согласны, что он был прав. Пока Истина была очевидна, он следовал ей; но когда она была утеряна, он обнажил меч и не успокоился, пока не пожертвовал своей дорогой жизнью ради Бога». [15]
Али Худжвири описал Джафара ас-Садыка (ум. 765), правнука Хусейна , как человека, «прославившегося среди суфийских шейхов тонкостью речи и знакомством с духовными истинами» [16] .
Относительно внука Хусейна , Мухаммада аль-Бакира (ум. 733), Али Худжвири заявил: «Он отличался знанием глубоких наук и тонкими указаниями на смысл Корана » . [17]
Али Худжвири восхвалял Зайна аль-Абидина (ум. 713), сына Хусейна , за то, что он имел «характер тех, кто достиг совершенной нравственности». [15]
Относительно Абу Ханифы (ум. 767), традиционно признанного основателя ханафитской школы ортодоксального суннитского права , Али Худжвири заявил: «Он является имамом имамов (дословно «лидером лидеров») и образцом для подражания для суннитов ». [18]
Относительно Ахмада ибн Ханбала (ум. 855), традиционно признанного основателя ханбалитской школы ортодоксальной суннитской юриспруденции , Али Худжвири заявил: «Он отличался набожностью и благочестием и был хранителем традиций Посланника. Суфии всех сект считают его благословенным. Он общался с великими шейхами... его чудеса были очевидны, а его интеллект здравым. Доктрины, приписываемые ему сегодня некоторыми антропоморфистами , являются выдумками и подделками; он должен быть оправдан во всех представлениях такого рода. Он имел твердую веру в принципы религии, и его вероучение было одобрено всеми теологами... Он чист от всей [клеветы], которая выдвигается против него». [19]
Будучи мусульманином-суннитом , Али Худжвири считал духовной необходимостью следовать одной из ортодоксальных школ религиозного права , будучи сам убежденным последователем ханафитской школы ортодоксальной суннитской юриспруденции . [5] [6] Таким образом, Али Худжвири осуждал как «еретиков» всех тех, кто придерживался мистических доктрин, не следуя всем предписаниям религиозного закона ( шариата ). [20] Он также осуждал всех тех, «кто считал, что ... когда открывается Истина, Закон отменяется». [20] Таким образом, для Али Худжвири все истинные и ортодоксальные мистические действия должны происходить в рамках религиозного закона. [21]
По словам Али Худжвири, чисто светский танец «не имеет основания ни в религиозном законе ислама, ни на пути суфизма, потому что все разумные люди согласны, что это развлечение, когда оно серьезно, и непристойность, когда оно в шутку». [22] Таким образом, он порицал «все традиции, приведенные в его пользу», как «бесполезные». [22] Что касается законных экстатических переживаний некоторых суфиев, чьи тела содрогались, когда их «сердца [бились] от восторга и восторга» из-за их сильной любви к Богу , [22] Али Худжвири заявил, что эти движения только внешне напоминали танец, и высказал мнение, что «те, кто называют это «танцем», совершенно неправы. Это состояние, которое невозможно объяснить словами: «без опыта нет знания». [22]
Али Худжвири считал законным слушать добродетельную поэзию , говоря: «Слушать поэзию дозволено. Посланник слышал ее, и сподвижники не только слышали ее, но и говорили ее». [23] По этим причинам он порицал тех, кто «заявляет, что незаконно слушать любую поэзию, и проводит свою жизнь, пороча своих братьев-мусульман». [23] Однако относительно слушания светской поэзии мнение Али Худжвири было гораздо строже, и он считал «незаконным» слушать поэзию или любовные песни, которые соблазняют слушателя плотскими желаниями посредством подробных описаний «лица, волос и родинок возлюбленной». [24] В заключение он заявил, что те, кто считает слушание такой поэзии «абсолютно законным, должны также считать законным смотреть и прикасаться к ней, что является неверием и ересью». [24]
Али Худжвири поддерживал ортодоксальную веру в существование святых . [25] Поэтому он заявил: «Вы должны знать, что принцип и основа суфизма и знания Бога покоится на святости, реальность которой единогласно подтверждается всеми учителями, хотя каждый из них выражался на своем языке». [25] В другом месте он сказал: «У Бога есть святые, которых Он особо выделил Своей Дружбой и которых Он избрал быть правителями Своего Царства и выделил, чтобы они проявлялись Его Деяниями, и особенно одарил различными видами чудес, и очистил от естественных пороков, и избавил от подчинения их низменной душе и страстям, так что все их мысли о Нем, и их близость только с Ним. Так было в прошлые века, так есть сейчас, и так будет впредь до Дня Воскресения , потому что Бог возвысил эту общину над всеми остальными и обещал сохранить религию Мухаммеда... Видимое доказательство [Ислама ] можно найти среди святых и избранников Бога». [26]
Али Худжвири, пожалуй, наиболее известен тем, что написал то, что было описано как «самый ранний официальный трактат о суфизме на персидском языке» [27], знаменитый Кашф аль-махджуб ( Раскрытие скрытого ). [27] Работа представляет собой введение в различные аспекты ортодоксального суфизма, а также содержит биографии величайших святых исламской общины. [27] Кашф аль-махджуб — единственная работа Али Худжвири, которая сохранилась до наших дней. [28] Египетский суфийский ученый Абуль Азаем перевел эту работу на арабский язык.
Рейнольд Аллейн Николсон предоставил краткий список произведений Али Худжвири (все они утеряны, за исключением « Кашф аль-махджуб »), в который, среди прочего, вошли следующие несохранившиеся работы:
Из других книг, написанных шейхом Али Худжвири:
Муин ад-Дин Чишти остановился в мавзолее аль-Худжвири и процитировал ему дань уважения в качестве повествования; Если вы хотите, чтобы это произошло, вы можете быть уверены в том, что это будет так. Гандж Бахш-э-Фаиз-е-Алам Мажар-э-Нур-э-Худа, На Касаан-ра Пир-и Камил, Камилаан-ра Рахнума. [31] [32] [27] Считается, что Аль-Худжвири внес «значительный» вклад в распространение ислама в Южной Азии посредством своих проповедей, [33] а один историк описывает его как «одну из самых важных фигур, которых когда-либо распространил ислам на индийском субконтиненте». [27]
В настоящее время аль-Худжвири почитается как главный святой Лахора , [34] Пакистана традиционными мусульманами -суннитами этого региона. [34] [28] Более того, он является одним из наиболее широко почитаемых святых во всей Южной Азии , [28] а его гробница-святилище в Лахоре, широко известная как Дата Дарбар , является одной из самых посещаемых святынь в Южной Азии . [28] В настоящее время это самая большая святыня Пакистана «по количеству ежегодных посетителей и по размеру святилищного комплекса» [27] и, будучи национализированной в 1960 году, сегодня управляется Департаментом вакуфов и религиозных дел Пенджаба. [27] Сам мистик остается «именем нарицательным» в ежедневном исламе Южной Азии. [35] В 2016 году правительство Пакистана объявило 21 ноября государственным праздником в ознаменование начала трехдневной годовщины смерти аль-Худжвири . [36]