Хадис с ручкой и бумагой ( араб . حديث القلم والورقة , латинизированный : хадис аль-калам валь-варака ) представляет собой инцидент, в котором исламский пророк Мухаммед выразил желание сделать письменное заявление незадолго до своей смерти, возможно, на Четверг, но ему помешали это сделать. Намерения Мухаммеда обсуждаются, хотя принято считать, что в этом заявлении официально был назначен его преемник. Возможно, из-за его последствий в истории ислама, некоторые называют этот инцидент «Бедствием четверга» ( араб . رزية يوم الخميس , латинизировано : raziyat yawm al-Khamīs ).
Мухаммад заболел в 11 году хиджры (632 г. н. э. ), и его состояние, как сообщается, ухудшилось в четверг [1] , когда он попросил письменные принадлежности, чтобы «написать что-нибудь, после чего вы не впадете в ошибку», как сказано в авторитет Ибн Аббаса в каноническом суннитском сборнике «Сахих аль-Бухари» . [2]
В «Сахих аль-Бухари» говорится, что спутник Мухаммеда Умар протестовал: «Болезнь одолела пророка. У нас есть книга Бога [ Коран ], и этого для нас достаточно». [3] [4] [1] В другом сообщении суннита Ибн Саада ( ум. 230/845 ) Умар вместо этого сказал присутствующим, что Мухаммед был в бреду, [4] как отметил также Маделунг . [5] То, что Мухаммаду сказали, что он в бреду, также появляется в другом сообщении Ибн Саада, аналогично переданном суннитом ат-Табари ( ум. 310/923 ), хотя во втором сообщении ничего не говорится о том, кто сделал этот комментарий. Суннит Ибн Касир ( ум. 774/1373 ) вообще исключает Умара из своего отчета, возможно, опасаясь негативного образа Умара. [4]
В сообщении Сахиха продолжается, что затем у постели Мухаммеда вспыхнула ссора, [3] причем некоторые предлагали следовать его приказам, а некоторые встали на сторону Умара и игнорировать просьбу пророка, [1] добавляет Ибн Саад в своем наиболее Детальный отчет. [4] Когда шум и ссора усилились, Мухаммед попросил их уйти и ничего не написал. В одном из сообщений Ибн Саада жены Мухаммеда требуют выполнения его просьбы, но Умар заставляет их замолчать. В другом сообщении о нем говорится, что жена Мухаммеда Зайнаб выдвинула это требование. [4] В « Сахихе» цитируются слова Ибн Аббаса: «Величайшее из всех бедствий — это то, что вмешалось между Апостолом и его писанием». [3] Вместо этого в некоторых сообщениях подобные слова приписывают Убайд Аллаху ибн Абдаллаху. [4] Фраза « ар-разийя кул аль-разийя » иногда используется по отношению к этому событию. [4] [1]
Аль-Бухари ( ум. 256/870 г. ) и Ибн Саад упоминают, что Мухаммед был опечален ссорой ( ва гхамму расул Аллах ), в то время как суннит ад-Диярбакри ( ум. 960-1550 -е гг. ) умалчивает об этом в его отчет, но сохраняет имя Умара. В одном из сообщений Ибн Саада Мухаммед сделал выговор: «Они [женщины] лучше, чем вы» после того, как Умар заставил замолчать жен Мухаммеда, которые просили мужчин исполнить желание пророка. [4]
В некоторых сообщениях добавляется, что Мухаммед оставил три устных наставления вместо письменного заявления, хотя разными авторами они были записаны по-разному. [4] В одном сообщении Ибн Саада перечислены два из этих указаний: изгнание многобожников из Аравии и прием делегаций таким же образом, как это сделал Мухаммед. Третья рекомендация отсутствует, возможно, ее источник забыл. [4] Шиит Табарси ( ум. 548/1153 ) сообщает, что третье (отсутствующее) наставление касалось семьи Мухаммеда, Ахль аль-Байт ( букв. « Люди дома»). [1] Позже Мухаммеда спросили, желает ли он еще что-нибудь написать, и он ответил:
Нет, не после того, что вы сказали! Лучше сохраните мою память добротой к моим домашним. Относитесь с добротой к людям зиммы [а именно, евреям и христианам] и кормите бедных и ма малакат айманукум [рабов]. [1]
Еще в одном сообщении Ибн Саада со слов двоюродного брата и зятя Мухаммеда Али перечислены три наставления: молитва, закят (исламская милостыня) и (доброта) ма малакат айманукум (рабам). [6]
Среди ученых нет недостатка в предположениях о том, что намеревался написать Мухаммед. Шиитские учёные предполагают, что это было бы формальное назначение Али новым лидером, в то время как суннитские власти выдвигали различные альтернативы. [3]
Отмечая, что именно Умар помешал Мухаммеду написать свое завещание, суннит Ибн Хазм ( ум. 456/1064 ) предполагает, что он имел в виду только добро ( арада би-ха аль-хайр ). Он также утверждает, что другие присутствующие согласились с Умаром и что воля пророка не имела никакого религиозного значения. В противном случае, говорит он, Мухаммад настоял бы на написании этого. Суннит аль-Халаби ( ум. 1044/1635 ) аналогичным образом предполагает, что Умар лишь хотел облегчить задачу пророка ( иннама кала дхалика тахфифан ала расул Аллах ). [4]
Начиная с аль-Баладхури ( ум. 892 ), многие суннитские авторы представляли первого халифа Абу Бакра назначенным преемником, что Мухаммед намеревался записать на смертном одре. В одном из сообщений аль-Баладхури Мухаммед ясно говорит об этом, добавляя, что его сочинение предотвратит раздоры среди мусульман. В отчетах аль-Баладхури также нет упоминаний об Умаре и Али, а основное внимание уделяется Абу Бакру и его дочери Аише . [4]
Сообщения аль-Халаби и Ибн Хазма аналогичны сообщениям аль-Баладхури. Аль-Халаби передает от Аиши без дальнейшей цепочки передачи, в то время как Ибн Хазм также выражает сожаление по поводу упущенной возможности назначить Абу Бакра, которая, по его мнению, предотвратила бы такое большое кровопролитие после Мухаммеда. [4]
Ибн Касир идет еще дальше и представляет весьма полемический отчет о смерти Мухаммеда, добавляя, что в своей последней проповеди он назначил Абу Бакра своим преемником, и это важное заявление, для которого ему пришлось сначала очиститься. [4] Сегодня сунниты считают, что Мухаммед не назначал преемника. [7] Аль-Табари цитирует только два коротких сообщения об инциденте с ручкой и бумагой. [4]
В шиитских источниках инцидент рассматривается как бедствие и упущенная возможность назначить Али преемником. [1] Например, в отчете аль-Муфида ( ум. 413/1022 ) подчеркивается непослушание Умара и то, что оно вызвало недовольство Мухаммеда, который устно подтвердил права Али на смертном одре. По словам Мискинзода, его рассказ соответствует суннитскому повествованию, за исключением части об Али. [4]
Маделунг цитирует разговор между Ибн Аббасом и Умаром, в котором последний утверждал, что Мухаммед намеревался назвать Али своим преемником и что он предотвратил это, будучи убежденным, что арабы восстанут против Али. [8] Традицию на этот счет также цитирует шиит Табабатай ( ум. 1981 ). [9] Эту точку зрения поддержал Хэзлтон . [10]
В суннитском исламе этот хадис также связан с ростом общественной политики, последовавшей за смертью Мухаммеда. Утверждается, что, не оставив завещания, Мухаммед безоговорочно принял то, как мусульманская община ( умма ) будет функционировать после его смерти. Таким образом, этот хадис был связан с появлением суннитской традиции «Моя умма никогда не согласится с ошибкой», идеи, увековеченной, среди прочего, суннитскими богословами Ибн Хазмом и Ибн Сайидом ан-Насом ( ум. 734/1334 ). . [4] В качестве альтернативы Маделунг утверждает, что Коран советует верующим решать некоторые вопросы путем консультации, но преемственность пророков не входит в их число. Этот вопрос решается божественным избранием прошлых пророков Корана, пишет он. [11]
Для Мискинзода в центре истории находится вопрос о религиозном авторитете Мухаммеда, примером которого является заявление Умара: «У вас есть Коран, нам достаточно книги Бога». По ее мнению, эти традиции подразумевают, что Корана достаточно для руководства мусульманами после Мухаммеда. [4] Напротив, Хэзлтон отмечает, что Коран был дополнен пророческой практикой ( Сунной ). [12] Мусульмане-шииты добавляют к этому практику своих имамов , цитируя широко распространенный хадис аль-Такалайн , в котором Мухаммед просит мусульман искать руководства после него в Коране и его семье, Ахль аль-Байт . [13] [14] [15]